著者は、ノンフィクションライターであり６人の学者からの聞き書きであるが、実に良くこなれていて良く解る。
この分野で日本人は、欧米流の人間中心主義、二元論とは異なる物我一如・心身一如的方法論を打ち立て、その成果により新しい人間観を提示してきた。
それは、例えば意識とは、実体ではなく情報とコミュニケーションが行われている際に見られる現象である。意識とは、実体ではなく実は、何も決めてはいないただの、結果に過ぎない等々である。
古典的研究は、「実体としての意識」モデルであったが、その実験は巧くいかなかった。
何故かは、１．思考の対象は、感覚なしには現れない。感覚がなければただ、無。２．何も考えていない意識そのものを意識することは出来ない。３．夢は、意識しても眠りは意識出来ない。を考えれば解る。
なので、現在のモデルは、「世界を感じるセンサー」、「それを解釈する機能」、「解釈に基づいてアクションを起こす体」の三つの機能であり、これが実現すれば世界と自律的にコミュニケーションする機械が出来るというのである。
人間の認識が自覚的に意識しているのは一部でしかなく、多くは無意識領域で働いている。美しい・醜いといった感性や情緒等の芸術分野は特にそうなっている。また、未知の事態に対応する能力も直観（感性）であり環境の中で学習する。
西洋近代科学による記号論理では、現実の現象のごく一部しか記述出来ない。ニュートン力学の運動方程式を使えるのも一部で、それ以外は予測不能である。
「受動意識仮説」では、意識は主体ではなく結果として出力される「受動的物語」である。意識の原型は、触覚を通しての世界とのコミュニケーションであった。
触覚を、摩擦・凸凹・冷温感・熱伝導率で表し言語記号ではないパターンで記述することにより、大脳皮質（＝並行分散処理）が担当している質感を捉えるのである。だが、このプロセスの多くは意識出来ない。
「自己意識」も、結局は触覚と同様のやり方で情報を処理している。ボトムアップのシステムであり「わたし」という意識は実は、行動を決定していない。
なぜ、意識を獲得したのであろう。その答えは、進化的に生存に有利となるエピソード記憶の獲得にある。そして、それにより、因果律・時間概念をも獲得した。エピソード記憶＝質感（クオリア）でもある。それは、脳にプログラムとして書き込まれていると考えればよい。つまり、脳による計算である。だからそれは、幻想（錯覚）であり実体ではない。
ダマシオは、進化的に身体という測定可能な情動が、測定不可能な感情より先に発生したと指摘した。泣くから悲しいのである。
臨死体験で語られる対外離脱体験は、身体イメージの書き換えであるとの興味ある記述がある。
人間の脳は、強固な身体イメージがまず存在しそのイメージに基づいて感覚を判断するのではなく、入力された感覚次第ではむしろ身体イメージの方を書き換えてしまうというものである。今後の研究に期待したい。
芭蕉は、言った。「ものの見えたる光いまだ心に消えざる中に言いとむべし」と。
何かが向こうからやってきて、それを受けとめるのである。
私が探して見つけ出すのではない。私は結果なのだから。意識という主体（実体）は無い。心という実体は無い。それは、意識を実体化した結果のそのまた結果に過ぎない。
実に、魅力的な本であった。
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