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フリードリッヒ・ニーチェ

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ニーチェ全集 13 (ちくま学芸文庫ニ 1-13) 文庫 – 1993/12/1

フリードリッヒニーチェ (著), Friedrich Nietzsche (原名), 原佑 (翻訳)

4.7 17個の評価

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権力への意志下

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本の長さ

612ページ
言語

日本語
出版社

筑摩書房
発売日

1993/12/1
ISBN-10

448008083X
ISBN-13

978-4480080837
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 筑摩書房 (1993/12/1)
発売日 ‏ : ‎ 1993/12/1
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 612ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 448008083X
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480080837

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フリードリッヒ・ニーチェ

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アメマ

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2023年4月20日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

そうすればもっとしっかり読解できます。

2015年3月5日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

『権力への意志』は、ニーチェの遺稿集です。『権力への意志』に収録されたアフォリズムはニーチェ本人の作品だと言われていますが、主にニーチェの実妹によって編集されました。そのため「この本のアフォリズム配列は胡散臭いのではないか」と怪しむ読者は多そうですが、私が自力で読んだ感じだと、この本のアフォリズムはかなり適切に手際よく整理されていると思いました。ちなみにこのちくま学芸文庫版『権力への意志』は、クレェーナー・ポケット版を底本にしています。

ちくま学芸文庫版『権力への意志』上巻は文章がそこそこ読みやすかったのですが、この下巻は解読にかなり手こずりました。しかしそのぶんだけ、この下巻にはニーチェ哲学の核心が込められていると思いました。ただ、『権力への意志』が未完の遺稿だということは、ニーチェ自身にはまだまだ言い足りないことがあったのかもしれませんね。在野の私の素人意見としては「『権力への意志』のアフォリズム配列が適切なのか」よりも「ニーチェには『権力への意志』でまだ言い足りないことがあったのではないか」という疑惑を優先したい気分ですね…。

下巻第三書は「新しい価値定立の原理」です。ニーチェは「世界は無数に解釈でき、無数の意味がある」と思っていました。この考え方を「遠近法主義(パースペクティビズム)」と呼びます。また、ニーチェは、真理とは「それなくしては特定種の生物が生きることができないかもしれないような種類の誤謬」だと定義しました。生物はそれぞれに自分が生きるのに都合の良いことを、真実だと思い込みながら生きているということになりますね。ニーチェはこの世界を永遠に繰り返される無意味な円環に喩えましたが、その中で強い意志を持つことを勧めます。世界を多用な側面から把握できる強者、生命を高揚させる芸術家を、ニーチェは称えます。

下巻第四書は「訓育と育成」です。ニーチェは民主主義を厳しく批判します。なぜなら民主主義社会では民度の低い凡人が調子に乗るようになり、大衆を導くべき偉人が活躍しにくいというデメリットがあるからです。ニーチェは文化を指導する上流階級の出身であり、『権力への意志』も大衆を導くマネジメントリーダー論的な古典だと思います。ニーチェは人類の総意の器のような「偉大な総合的人間」の活躍を期待しており、そのため社会の大衆化を批判するのです。

P.S.ニーチェ哲学は、ニック・ランドの加速主義の源流だと言われていますし、実際そうだと私も思います。ニック・ランドの『暗黒の啓蒙書』『絶滅への渇望』は、『権力への意志』の影響を恐ろしく受けていると感じます。

7人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

HikaruNoir

遺稿集だけに、

2015年6月17日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

初心者厳禁。歴史が証明しているように、遺志に反した恣意的な誤読で悪用も可能なだけに。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

丹野淳子

とても良い本でした。満足しています。

2015年4月27日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

とても良い本でした。満足しています。状態も内容も素晴らしく，今後とも利用したいと思います。

2019年10月28日に日本でレビュー済み

ハイデガーはその著作『ニーチェ』のなかで、ニーチェが1884年に、バーゼルの友人オーバーヴェックに宛てた書簡のなかで、（全著作のなかで）『ツァラトゥストラ』は＜玄関＞に過ぎないと記していることを引用している。

それを踏まえてハイデガーは、『力への意志』こそニーチェの主著であるとし、『ツァラトゥストラ』と『力への意志』の関係は、「どこまでも玄関と主建築という関係なのである」と言っている。

人間の本質を述べた哲学者や心理学者の著作を読むとそれぞれに共感するが、自分がギリギリの状況に置かれた時などは、やはりニーチェの「力への意志」が、人間の内奥の本質であると思うことがある。

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

カーマイン

鷲は真向こうから襲う

2016年5月14日に日本でレビュー済み

　「権力への意志」はニーチェの遺稿を実妹がまとめてニーチェの死後の１８９４年に刊行したものである。
　曰く・・・
　真理とは、それなくしては特定種の生物が生きることができないかもしれないような種類の誤謬である。生にとっての価値が結局は決定的である。
　これこれのものはこうであると私は信ずる、という価値評価が真理の本質にほかならない。価値評価のうちには、保存・生長の諸条件が表現されている。
　世界は私たちには論理的なものと見える。というのは、私たちがまずもって世界を論理化しておいたからである。
　私たちは、私たちが言語の強制を受けて思考することを欲しないならば、思考することをやめる。合理的思考とは、私たちが放棄できない図式にしたがって解釈することである。
　新しいもののうちに何か古いものが指摘されるやいなや私たちの心は鎮まる。いわゆる因果性の本能は、慣れていないものに対する恐怖にすぎず、そのもののうちに何か既知のものを発見しようとの試みにすぎない。原因の探究ではなく、既知のものの探究である。
　真理への意志は単に恒常なるものの世界へと入りたいとの要望にすぎない。感官は欺き、理性は誤謬を訂正する。したがって理性こそ恒常なるものへの道であると、人は推論した。転変と幸福とはたがいに排斥し合う。
　意識は一手段にすぎない。だから、快感ないし不快感もまたまさに手段にすぎない。価値は、上昇し組織化された権力量によってのみ客観的に測定される。
　すべての目的、目標、意味は、すべての生起に内属しているただ一つの意志、すなわち、権力への意志の表現形式であり変形であるにすぎない。総じて意欲とは、より強くなろうと欲すること、生長しようと欲することと同じことであり、またそのために手段をも欲することともなる。
　アポロン的とデュオニソス的。一方は幻影への強制として、他方は狂躁への強制として、二つは人間を意のままにする二つの状態である。
　美醜の判断は近視的である。それはつねに悟性を敵としている。しかし、最高度の説得力を持っている。
　劣等な人間が、はたして高級な人間はいるのであろうかとの疑問にとりつかれると、危険は大きくなる。そして最後には、神の前では人間は平等であると明らかにされる。高級な人間がついには奴隷の持つ徳の価値尺度にしたがって己自身を測る。
　「汝なすべし」にもまして高次の階梯に立つのは「我欲す」（英雄）である。「我欲す」にまして高次の階梯に立つのは「我あり」（ギリシア人の神々）である。
　私たちが宮殿や庭園を持つことの意味（またそのかぎりでは、富裕を求めるすべての欲望の意味）は、無秩序や凡俗さが目にとまらないようにして、魂の貴族のために一つの故郷を建てるということである。たいていの者は、あの美しい落ち着いた対象の影響を受けるときには、本性が高まると信じている。だから、イタリアにあこがれて旅行する。すべての読書や観劇もこのためである。彼らは形成してもらいたいと欲しているのであるが、これが、彼らが文化に携わることの意味である。しかるに、強者、権力ある者は、形成することを欲し、いかなる異質的なものももはや身の回りにあることを欲しない。たいていの者が大自然のうちへとでかけていくのも、おのれを見いだすためではなく、大自然のうちでおのれを喪失し忘却するためである。
　おのれの生命を、おのれの健康を、おのれの名誉を賭するということ。これは、圧倒的な気力の流れあふれる浪費的な意志の結果である。人間愛からなされることではなく、あらゆる大きな危険が、私たちの力、私たちの気力の量に関して私たちの好奇心を挑発するからである。
　鷲は真向こうから襲う。魂の高貴さをもっともよく認めうるのは、その攻撃の具である華やかな誇らしげな愚昧さにおいてである。その攻撃は「真向こうから」である。
　たえず私たちの内において増大し、いまだに捌け口を見いだしえない充実の圧迫から、力の緊張から、雷雨に先行するにも似たある状態が生じる。苦しいまでに凝集し堰き止められていた諸力を放出することによって、それは幸福をもたらす。
　快は、権力の感情のあるところであらわれる。幸福は、権力と勝利の支配的となった意識のうちにある。進歩とは、類型の強化、大いなる意欲への性能のことである。その他すべては誤解であり、危険である。
　みたいな話。

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

荒唐無稽

根源的生への力

2005年11月22日に日本でレビュー済み

意味が充足されるということ、真が肯定されるということ、

「目的と手段」

「原因と結果」

「主観と客観」

「能動と受動」

「物自体と現象」（589）

そのメカニズムがあらゆる解釈でもって自己保存をするために築き上げられてきました。一つの信念体系といっても言いかもしれません。

「形而上学、道徳、宗教、科学−これらはこの書物のうちでは虚言のさまざまな形式としてのみ考慮されている。これらの虚言の助けをかりて私たちは生を信じることができるのである。「生は信頼をそそぎこむべきである」と、このような課題が立てられるのであるが、これは巨大な課題である。この課題を解くためには、人間は本性上すでに虚言者でなければならない、人間はあらゆる他のものにもまして芸術家でなければならない」

認識が単なる解釈で事実ではないとすれば、もう世界規定は先験も後天もなく事物が生成するだけの世界として定立するだけです。

それをディオニュソス的世界に求めたのも、永遠の自己創造・自己破壊、善悪の彼岸という世界観そのものだったからだと考えます。

遺稿集ではありますが、表現は異なっていても同じことを繰り返し述べているように見受けました。

それは人間が単純な認識という枠組みでははかれないということ、そして人間に対する生きることへのある種の無限肯定のような、物凄い強力な能動性を感じます。

ナチズム…それはハイデガー論争、またユングの集団的無意識にも言えることです。ただ現代に生きる私たちの問いにおいて、考える地平は全く変わっていないということを私は言いたいだけです。

12人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

くーさん

弱者、障害者

2020年12月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

弱者、障害者は悪心を持っている、とニーチェは言う。善は自己否定して悪となりありとあらゆる悪を救うと言ったのは西田幾多郎だったか。いま合わせて読むべき思想家たちである。

役に立った

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