お届け先を選択
すべての出品を見る

クルーシブル [DVD]

4.3 5つ星のうち4.3 725個の評価
仕様
価格
新品 中古品
DVD 1枚組
—
￥1,647 ￥1,046
DVD 1枚組
—
￥2,136 ￥1,412
DVD 1枚組
—
￥8,880 ￥5,900
DVD 通常版
—
— ￥1,068
DVD 初回限定生産
—
— ￥1,000
DVD 通常版
—
— ￥1,058
今すぐ観る レンタル 購入
クルーシブル (字幕版) ￥407 ￥1,528
フォーマット 色, ドルビー, ワイドスクリーン
コントリビュータ ダニエル・デイ・ルイス, ウィノナ・ライダー, ニコラス・ハイトナー, ジョーン・アレン
言語 日本語, 英語
稼働時間 2 時間 4 分
【まとめ買いフェア開催中】よりどり2点以上で5%OFF
アウトドア用品、ファッション、食品・飲料、母の日ギフト、父の日ギフト関連商品など、10万点を超える対象アイテムからよりどり2点以上で5%OFF。 セール会場はこちら

この商品をチェックした人はこんな商品もチェックしています

ページ 1 以下のうち 1 最初から観るページ 1 以下のうち 1
Previous page
  1. ロリータ [DVD]
Next page

商品の説明

Amazonより

17世紀の後半、マサチューセッツ州セイラム。農夫のジョン（ダニエル・デイ・ルイス）は性的に淡白な妻エリザベス（ジョアン・アレン）をよそに、召使の少女アビゲイル（ウィノナ・ライダー）と一夜の情事を交わした。そのことを知ったエリザベスはアビゲイルを解雇。しかし、性の快楽に目覚めてしまったアビゲイルは、ジョンを我が物にすべくエリザベスを魔女としてでっちあげていく…。
アメリカで実際に起きた魔女狩り事件をモチーフとしたサスペンス映画。そもそもは1950年代マッカーシズムへの批判としてアーサー・ミラーが戯曲化し、その後自身の脚色で『サレムの魔女』として映画化されたもののリメイクである（本作の製作はA・ミラーの息子ロバート・A・ミラー）。悪魔に取り憑かれたふりをしながら狂気のさたへと陥っていく魔性の少女をW・ライダーが熱演しているが、彼女はこういう役をやらせるとはまりすぎていて、逆に怖い。一方、一夜の過ちを悔い、でっち上げられた魔女裁判に立ち向かっていく主人公＝D・D・ルイスが迫真の演技を披露し、感動を誘う。不気味な要素を多分に含ませながら、その実重厚な人間ドラマとして屹立している作品である。（的田也寸志）

レビュー

製作: ロバート・A.ミラー/デヴィッド・V.ピッカー 監督: ニコラス・ハイトナー 脚本: アーサー・ミラー 撮影: アンドリュー・ダン 音楽: ジョージ・フェントン 出演: ウィノナ・ライダー/ダニエル・デイ・ルイス/ジョーン・アレン/ブルース・デイヴィソン/ポール・スコフィールド 声の出演: 岡本麻弥/大塚明夫/佐藤しのぶ/有本欽隆/大木民夫
-- 内容（「CDジャーナル」データベースより）

登録情報

  • アスペクト比 ‏ : ‎ 1.78:1
  • メーカーにより製造中止になりました ‏ : ‎ いいえ
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語, 英語
  • EAN ‏ : ‎ 4988142196620
  • 監督 ‏ : ‎ ニコラス・ハイトナー
  • メディア形式 ‏ : ‎ 色, ドルビー, ワイドスクリーン
  • 時間 ‏ : ‎ 2 時間 4 分
  • 発売日 ‏ : ‎ 2004/5/28
  • 出演 ‏ : ‎ ウィノナ・ライダー, ダニエル・デイ・ルイス, ジョーン・アレン
  • 字幕: ‏ : ‎ 日本語, 英語
  • 販売元 ‏ : ‎ 20世紀 フォックス ホーム エンターテイメント
  • ASIN ‏ : ‎ B0001ZX1MS
  • ディスク枚数 ‏ : ‎ 1
  • カスタマーレビュー:
    4.3 5つ星のうち4.3 725個の評価

カスタマーレビュー

星5つ中4.3つ
5つのうち4.3つ
725グローバルレーティング

この商品をレビュー

他のお客様にも意見を伝えましょう
カスタマーレビューを書く

上位レビュー、対象国： 日本

Amazon カスタマー
5つ星のうち5.0 凄い映画ですね。。
2021年5月22日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
凄い映画ですね。。
時代と国を越えて、万人がみるべき映画だと思う。
さすが、アマゾン、いい映画選ぶわ。
役に立った
 レポート
yuhana
5つ星のうち5.0 これは...すごい作品。
2022年11月17日に日本でレビュー済み
魔女裁判を描いた本作だが、ウィノナライダーの演技が秀逸。当時、パケットデザインにも優れていて、メーカーの営業マンにわざわざお願いして、ポスターを数枚入手した。
生きているうちに、観ておくべき作品。
...にしても、ブルーレイが高いw
役に立った
 レポート
Amazonの住人
5つ星のうち4.0 なかなかに後味が悪くて好きです
2019年8月20日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
期待してませんでしたが、実際にあった事件？がうまく脚色されていて
信仰というものについていろいろ考えさせられました。後味の悪い映画が好きな方は
あまり期待せずにみると、いいかもしれません。
役に立った
 レポート
Nijntje Pluis
5つ星のうち5.0 見ごたえあり：特殊な裁判、しかし背後には情愛と誠実の問題
2016年3月9日に日本でレビュー済み
　米国でも魔女裁判があった言うとき、引き合いに出される（マサチューセッツ州）セイラムの魔女裁判。これが舞台状況となります。原作は当時、猛威を振るったマッカーシズムへの暗喩的批判となっていたそうだが、映画ではとりあえず関係ない。
　
　裁判ものだけれど、宗教的教義のうえで悪魔や魔女が、そして心理的には集団ヒステリーが関係するので、なかなか他の裁判ものとは違いますね。
　背景には男女の愛情関係があって、相手への思いが、あやにくに作用します。密告、告発、自白の強要、迎合、事大主義、原理主義など魔女裁判の雰囲気（実際はむろん知りませんが）が伝わります。社会構成主義的「真実」の恐ろしさ。
　神・正義の側に立っているつもりの人間が現実には悪魔であり、悪魔と結託し不義をなしたと告発される人間が神寄りの人間です。神／悪魔、正義／不義、被害者／加害者が転倒した世界を見せつけられます。そのなかで主人公に「最後の誘惑」が試みられます。

　閉塞感の増した現代で、告発内容は様々でしょうが、こうした集団的精神状況が、これから先、生じないとも限らないなと思いました。

　ちなみに、ウィノナ・ライダーにはうってつけの役でした（役者としてそうですが、実生活者としても）。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
西村菜摘
5つ星のうち3.0 人種問題を考えたい人におすすめ!
2023年1月8日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
授業課題で視聴しないといけなかったため、レンタルさせていただきましたが、少しグロテスクかと思われます。容赦なく殺されたりしますから。
リアリティが溢れたものが苦手な方はおすすめできないかなって思います。止めはしません。考えさせられる物語でしたので。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
ruri
5つ星のうち5.0 重厚な画面
2013年3月8日に日本でレビュー済み
タイトルからはどのような話かわからず、あらすじでおもしろそうだと観てみました。
映像は重厚で濃密。
題材にふさわしいものでした。
人々を狂気に駆り立てて事態を大きくしていく些細な嘘や、思惑に最後まで一気に観ました。
アビゲイル役のウィノナが悪魔的な美貌で惹きつけました。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
Amazonレビュアーのレビュー
5つ星のうち5.0 常にそこにある恐怖
2003年2月25日に日本でレビュー済み
　アメリカで起きたセーラムの魔女狩りという17世紀の史実を借りて実は1950年代に荒れ狂った赤狩りを告発しているというかなり硬派の映画。だからこの映画は、魔女狩りのような狂気は常に現代に生きる我々の心の中にひそんでいる、という警告を含んでいます。アメリカではかなりよく知られた舞台劇で幾度も映画化されています。
　ダニエル・デイ・ルイスやウィノナ・ライダー、ジョーン・アレンといった芸達者が顔をそろえ、原作舞台劇を執筆したアーサー・ミラーみずからが映画用シナリオを書いているという、なかなか豪華な布陣でのぞんだ作品ですので、見ごたえ十分です。
　この映画に関心を持ったなら「魔女狩り」（森島 恒雄著／岩波新書）と「ハリウッドとマッカーシズム」（陸井 三郎著／現代教養文庫）も読んでみることをお勧めします。この映画の底に横たわる言い知れぬ恐怖がより鮮明に見えてくると思います。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
Amazon カスタマー
5つ星のうち4.0 やはり良作
2015年9月12日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
初めて見た時からお気に入りの作品だったので購入しました。よく出来ているなと思います。
ただ、新品で購入したはずなのですが、ケースのふちに汚れがあったのが気になりました。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート

他の国からのトップレビュー

すべてのレビューを日本語に翻訳
David Hernandez Quintero
5つ星のうち1.0 Solo para angloparlantes.
2021年8月19日にメキシコでレビュー済み
Amazonで購入
No tiene subtítulos ni doblaje al español. Es una lástima.
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
 レポート
Alice
5つ星のうち5.0 LA SEDUZIONE DEL MALE
2020年4月12日にイタリアでレビュー済み
Amazonで購入
Il dvd è arrivato prima dei tempi comunicati da Amazon e correttamente imballato.
Il prodotto è perfetto ha un’ottima resa: in lingua italiana e si vede bene.
La storia è meravigliosa e Daniel Day Lewis straordinario come sempre.
Lo consiglio soprattutto a chi ama i film in “costume” ambientati nel passato, la storia è travolgente con un finale inaspettato.
Lo consiglio!
レポート
Tita Fürst - Koren
5つ星のうち5.0 Ihr habt mir meine Seele genommen, lasst mir meinen Namen....
2020年2月2日にドイツでレビュー済み
Amazonで購入
PROLOG:
Wer das Spiel von Daniel Day-Lewis kennt, weiß, dass der Schauspieler eigentlich nur perfekt spielen kann.
Bei dem Film gibt es am Rande eine "Notiz". Die Vorlage zu Film ist das Bühnenstück von Arthur Miller aus dem Jahr 1953. Das Spiel hat einen geschichtlichen Hintergrund, natürlich mit der Freiheit eines Autors.
Die Hexenprozesse im Jahr 1692 in Salem, Massachusetts, fanden tatsächlich statt. Die meisten Namen sind historisch belegt.
Miller hat das Theaterspiel in das 17. Jhr. angesiedelt, doch es ist auch eine Kritik an die Zeit, in der er das Stück geschrieben hat. Die berüchtigte Mac**** Ära kann da interpretiert werden.

Im selben Jahr heiratete Day-Lewis Rebecca Miller (die Tochter des Dramatikers), mit der er noch heute verheiratet ist.
Wie wir weiter wissen, hat Day-Lewis nach dem letzten Film "Der seidene Faden" (2017) gesagt, er würde icht mehr spielen. Bisher stimmt das - leider.

ZU DEM FILM (Spoiler/das Ende ist hier bekant):
Salem, eine kleine Stadt am Meer, eine Gemeinde, die sehr puritansich ist. In der Wald treffen sich junge Mädchen mit der Sklavin Tituba (aus Barbados), die der Pfarrer, Reverend Parris (Bruce Davison), mitgebracht hatte. Sie sprachen dabei die Namen der Männer, die sie heiraten wollen. Das Ritual wurde vom Pfarrer Parris beobachtet, die Mädchen können fliehen. Als seine Tochter Betty (Rachael Bella) einige Tage regungslos im Bett liegt, ist er besorgt. Noch schlimmer wird es, als die Magd, Abigail Williams (Winona Ryder) und einige andere Mädchen vom Teufel sprechen, der sie heimsucht, ihnen schlimme Sachen antut.
Nun wird der Reverend John Hale (Rob Campbell) gerufen, der sich die Mädchen anhört. Es sind ziemlich viele, sie sind aufgebracht, bezichtigen sowohl Frauen wie auch die Männer der Gemeinde mit dem Teufel im Bunde zu stehen.
Als zwei Richter: Thomas Danforth (Paul Scofield) und Samuel Sewall (George Gaynes) eintreffen, beginnt eine regelrechte Jagd.
Die Mädchen (im Film werden sie als Kinder bezeichnet, die als solche natürlich unschuldig sein müssen) sind ein eigespieltes Team. Von Abigail geführt, fallen sie zusammen in Ohnmacht, schreien, laufen, verstecken sich und wirken dabei sehr überzeugend.
Es ist nicht mehr wichtig, dass Abigail verliebt in John Proctor (Daniel Day-Lewis) ist, bei dem sie als Magd gearbeitet hatte und ein Verhältnis gehabt hatte. Seine Frau, Elizabeth (Joan Allen) wusste davon und jagte das Mädchen weg.
Sie hingegen wartet immer noch auf den Bauer, spricht von Liebe zu ihm. Er will nichts von ihr wissen. Seine Frau, die eher still und hart erscheint, spricht nicht über die Vergangenheit, bis die Hexenjagd in ihr Haus eindringt.
Es genügt nämlich, dass die "Kinder" nur einen Namen aussprechen, schon haben die Richter eine neue Hexe entdeckt, die natürlich auch ihren Ehemann "verzaubert" hat.

Eine Welle der Beschuldigungen geht umher. Die Menschen trauen niemanden mehr, bespitzeln sich und ermöglichen dem Gericht eine leichte Arbeit. Es werden über 100 Namen genannt, das Gericht hat non-stop zu tun. Als Mary Warren (Karron Graves), die jetzt als Magd bei der Proctor-Familie arbeitet, ihre Aussage widerrufen will, wird sie von Abigail und anderen so bedrängt, dass sie "wieder" den Teufel sieht.

Die ersten Urteile werden vollstreckt, man hängt die Hexen und ihre Gehilfen. Es dauert den ganzen Sommer 1692 lang, bis die öffentliche Meinung sich ändert. Auf einmal ist den Menschen alles zuviel. Sie wollten zwar die Hexen verjagen, wollten vielleicht auch das Land eines Nachbarn haben (umsonst!), aber sie wollen die Stadt erhalten. Die Ernte wartet, die Menschen wollen ihre Ruhe haben.
Die Richter müssen sich nach einigen Monaten geschlagen geben, ihre Arbeit ist getan, sie würden noch mehr tun, aber...

HABEN DIE/WIR MENSCHEN ETWAS DARAUS GELERNT?
Wenn man die Geschichten der Hexenvervolgungen kennt, weiß man, dass die menschliche Natur nicht viel dazugelernt hat. Die Menschen glauben sogar heute noch, es sei etwas unnatürlich, was sie sich nicht erklären können. In der Zeit der Social-Media ist ein Hexenkult der besonderer Art zu betrachten - man beschuldigt die "Andersdenkenden" im Internet und die können sie ebensowenig verteidigen/wehren wie früher die Hexen.
Rufmord, Fake-News, die Bilder..., vieles mehr kann die Leben zerstören. Nur die Art hat sich geändert, aber das macht wenig Unterschied.
Wie damals in Salem (und überall in der Welt) kann man sich heute nicht davor schützen.
Die menschliche Dummheit ist ohne Grenzen und wir alle tragen Schuld daran, wenn wir ohne Vorbehalte alles glauben, oder so denken: wo Rauch ist, ist auch Feuer nicht weit.

Vielleicht ist das die Botschaft des Filmes, die ich beim zweiten Mal mehr gespürt habe.

Das Spiel von Daniel Day-Lewis ist ohne Makel - wie immer. Auch Winona Ryder spielt gut, verschlagen, boshaft...Mir hat Paul Scofield besonders begeistert. Ich mag ihn schon aus dem Film "Ein Mann zu jeder Jahreszeit" (1966), in dem er Thomas More spielte. Da war er gerecht und klug, hier ist er "gerecht" und phanatisch, sein Glaube gefährlich.

Die Regie führte Nicholas Hytner (The Lady in the Van), der mehr im Theater tätig ist, seine Arbeit ist fast ohne Makel.
Die Szenerie ist sehr sehr gut, die Massenhysterie greift über und lässt auch den Zuschauer nicht kalt.
Ein Film, der sich nicht ganz an die Salem-Prozesse hält, aber das kann sich A. Miller erlauben, er hat hier selbst noch das Drehbuch geschrieben.
Und das merkt man auch in den Dialogen.

Immer wieder sehenswert!
12人のお客様がこれが役に立ったと考えています
 レポート
J. L. Sievert
5つ星のうち5.0 Fear and ignorance
2017年9月3日に英国でレビュー済み
Amazonで購入
The Crucible, Arthur Miller’s famous play, is grim testimony to the politics of fear, superstition, bigotry and religious persecution. It takes place in the colony of Massachusetts in the 17th century. But its message is timeless, as human irrationality is built-in. Witches never existed, except in the minds of the deranged and deluded. Other phantoms down the centuries have also haunted the imaginations of the fearful and ignorant: ghosts, goblins, demons and devils. A useful visual inventory of these can be found in the terrific and terrifying paintings of Hieronymus Bosch.

The film was released to great critical acclaim in 1996, Arthur Miller having written the screenplay for it, adapting it from his play. Miller takes us back to the years 1692-93 and into the minds of the doctrinaire Puritans whose dogma dominated the day, their interpretation of God’s word and will both strict and literal. During the so-called Great Awakening a generation later Jonathan Edwards would deliver his famous fire-and-brimstone sermon, Sinners in the Hands of an Angry God. Great title, perfectly capturing the malevolent tone, God’s kindness and mercy not always available, the demands of his emotional blackmail stern and rigid: believe in the divinity of my Son or be damned. Hell is real, and so are its eternal fires, so take heed and repent or suffer forever. God as bully.

Salem was a village in the original Massachusetts Bay Colony, a colony established by Puritans from England in 1628. A Royal charter signed in 1629 confirmed the land as English even if it wasn’t in England. The inhabitants arrived as migrants, but with the seal of the king their stay now felt official. They would put down roots, English roots in foreign soil. But their descendants, only a century later, would not be English. Without knowing it they were destined to become parents of a new nation.

Salem village had about 600 residents in 1692, which means most of the villagers knew one another. This was important during the trials because of the personal nature of many of the accusations.

The film begins with young girls in nightgowns excitedly running through a wood in the moonlight. They run to a clearing in the trees where a large kettle is boiling over a wood fire. There are many of them, perhaps a dozen. One of them is Tituba, a black servant girl from Barbados. Black girl, black night, black magic, as she’s the conjurer, chanting sounds in her native tongue. She stands and dances, swinging a dead chicken by its feet above her. In the kettle a dead toad boils. Kneeling round the kettle, the girls throw other objects into it. As they do they audibly make wishes for boys they adore in the village, hoping they’ll love them in return. Their wishes are innocent. But the oldest of the girls (Abigail Williams), perhaps 17, is a machiavellian schemer. Her wish is a desperate one: the death of the wife of a man she fancies. His name is John Proctor. Tituba recoils when she hears Abigail’s secret and won’t go on chanting. The neck of the chicken is slit and Abigail tastes its blood. In fact, there’s blood all over her face which frenzies her. She stands up, dances, tears her nightgown free from her body. Her nakedness excites the other girls, the younger ones. Their eyes roll, they stand up, shout, dance.

What is this? What’s happening? A game, a stunt, a possession?

I think it schoolgirl fantasy, wish fulfilment. The girls want boyfriends, not the Devil. Only Abigail is different. She has an agenda, not schoolgirl wishes. Filled with lust, she wants murder — the murder of the wife of John Proctor. It is she and her frenzy that frenzies the other girls.

Reverend Parris hears the distant commotion in the wood. He wanders in to investigate. He sees Abigail’s naked flesh, the boiling pot, the dead chicken, the blood and frenzied girls. He’s appalled, aghast. He’s also the uncle of Abigail and father of Betty, one of the younger girls, perhaps aged 11. The girls see him, scream, scatter, run home. Fun over.

But now the questions begin and the reverend wants answers. Trouble is, Betty can’t answer. She has fallen into some sort of coma-like stupor. She breathes normally and her eyes are open, but she’s unresponsive. Dr. Griggs is brought in. The doctor examines her and is mystified. No fever or tremors, normal pulse, regular breath. What could it be?

And there’s another girl, also young — Ruth. She’s in the same state in her bed at her house. The doctor examines her and can’t explain the cause of her condition either.

But Abigail can, Rev. Parris thinks, and means to find out. When Abigail speaks she lies to him, saying no one was dancing naked in the wood. He knows she’s lying because he saw her. He lifts his hand and strikes her hard across the face. How she didn’t fall I don’t know. Instead, she stands there whimpering in pain.

The reverend is the village parson. He gives the Sunday sermons and leads the congregation. He has a reputation to protect and will protect it at all costs, the condition of the face of his niece secondary to it. He’s a man of peace and God but also one of the fist.

Concepts such as auto-suggestion and mass hysteria were unknown in those times. Psychology did not exist. It was clear humans had a state of thinking called mind, but how the brain generated it was unknown. In fact, it’s still unknown today, but at least we have a greater understanding of brain chemistry, structure and operation. We know the causes of our thinking are material and natural, not immaterial and supernatural. The former is all the brain has to work with, the latter a fallacy generated by delusion.

Abigail’s charismatic powers of seduction were the cause, and her subsequent behaviour (fainting fits, hallucinations, whisperings from the Devil) are part of an elaborate and dangerous ruse. So dangerous in fact it leads to the trials and executions they sanction.

Betty and Ruth finally wake up, but they’re still badly shaken and hardly coherent. Whatever spell the antics of Abigail cast over them was effective. In fact when they see her they still tremble. She has captured their minds through her abusive powers of persuasion.

John and Elizabeth Proctor live on a farm a few miles outside Salem. They are freeholders with hundreds of acres, more than enough to make a decent living. They have children, two young boys. Mary Warren is the maid in the household now. But she is a recent replacement for Abigail who was summarily dismissed. Why? Because a seduction happened there. Mutual or one-sided doesn’t matter anymore. At its heart was lust. John yielded, or Abigail yielded, or both yielded. Afterwards John was mortified, self-castigating. Abigail, on the other hand, became obsessed. “I have given myself to him. I shall not be cast away.”

But she is cast away and she doesn’t like it, can’t accept it. She’ll have her say by way of justice, personal justice in the form of revenge.

So at the heart of it all, according to Miller, there is this simplicity: possession, viciousness, vengeance, punishment. Abigail aggrieved will seek her devious solution.

The mystery of what happened in the wood widens. Tituba a is beaten with a birch rod for answers. The one who administers the beating is the sadistic Rev. Parris, whose targets always seem to be young women. Tituba tells what happened, what she knows. But her answer is unsatisfactory, as she fails to mention the Devil and other evil spirits, whatever they might be. The community becomes unsettled and jittery, fearful and suspicious. Witches are emissaries of Satan who may be anywhere among us, possessed and ready to steal our souls, to damn us to hellfire forever.

The reverend and other adults in the village fail to quell the crisis, so help is called in. Mr. Hale, a lawyer and scholarly expert in devil worship is summonsed. He arrives in a carriage with several thick, heavy volumes in tow. If anyone can decipher and interpret malevolent signs, it is he.

He examines Betty and Ruth but, like the others, comes to no definitive conclusions. But he stays in Salem to interview the villagers, trying to gather evidence of evil practices at work. Again, inconclusiveness. He needs more time and evidence.

Trouble is, the village is on edge, scared and impatient. The villagers don’t want more time of uncertainty. They want definite answers now. So the reverend and others act, calling in another man of the law, this time a high-ranking judge from Boston named Thomas Danforth.

Danforth is intelligent, schooled in the details of the law. He also knows his Bible intimately, it being the central foundation of his interpretation of the law. He arrives and means to be thorough. If the community is polluted with the work of Satan, he will cleanse it of its sins. The witches who do the work of the Devil, consciously or not, will be unmasked. So, he goes about his methodical business, summonsing witness after witness.

The trial scenes are detailed and numerous. To attempt to describe them here would clutter the review with needless detail. They aren’t important to describe the story now, though they were critically important in the lives of the accused.

At some point much of the testimony will hinge on the veracity of Abigail Williams: what she has seen and knows. Well, what she has seen and knows is nothing, as there was nothing to see and know. Instead, she’s inventive and creatively destructive, if that’s not a contradiction. Her fantasies in the courtroom are played out well, punctuated by dramatic fits of hysteria. Even old Danforth, a wrinkled and withered judge who has seen it all, is rattled by her performances, so real and uncanny that he too looks round the room for the Devil.

What is Abigail after? The body and love of John Proctor. What does John Proctor want? The liberty to live in peace on his farm to raise his family. Does he love his wife? Yes, if love is loyalty and devotion. He will not sacrifice her.

The dirty work of madness proceeds. Accusations are made, pretexts devised. The worst is believed, verdicts are reached. One person is accused of witchcraft for causing pigs to die on the farm of an aggrieved nearby neighbour. A very old man named George Jacobs (who walks with the aid of two crutches) is accused of devilry. The charge is trumped up by Thomas Putnam, a greedy landowner who wants more land (i.e., that of Jacobs).

In the end 19 people swing from the gallows and one more is crushed to death under a pile of rocks for refusing to rat on a fellow villager by uttering his name. Historically, the trials petered out for that very reason, additional villagers refusing to cooperate with the authorities by naming others and condemning them to imprisonment or death.

Justice could not be served for the executed victims, as resurrection is an illusion. But at least an admission of wrongdoing and expression of remorse didn’t have to wait long. In 1697, the Massachusetts General Court declared a day of fasting for the tragedy of the Salem witch trials. The court confessed that the executions were unlawful and publicly apologised for them. In 1711, financial restitution was legally granted to the families of the victims. However, the perpetrators of these travesties of justice were not punished. Danforth (meaning William Stoughton — see note below*) and his fellow Inquisitors did not go to prison, which is usually how it goes, judges who do the judging deemed beyond judgement themselves; sermonisers who preach against wickedness cannot be wicked, unless of course they are, in which case the subject must be changed. It’s just a good job for them that hell doesn’t exist, as they’d be among the first to go.

*For reasons obscure and curious Arthur Miller focused his narrative on this judge (Danforth), which is strange. In reality Danforth didn’t preside directly over the trials, even if he was a leading magistrate in the colony during the time of the trials. In fact, quite ironically, he was critical of the conduct of the trials and was influential in ending them. Miller probably conflated Danforth with William Stoughton (1631-1701), the chief magistrate at the trials. Thomas Newton was the chief prosecutor. Neither appear in the play and film. Also indictable for helping cause these miscarriages of justice was Cotton Mather (1663-1728), probably the most prominent and influential Puritan minister in New England at the time. Mather lent his ‘moral’ support to the trials, writing this to the magistrates:

“ We recommend…the speedy and vigorous prosecution of [those] who have rendered themselves obnoxious according to…the laws of God and the wholesome statutes of the English nation for the detection of witchcraft.”

Outstanding performances: Daniel Day-Lewis (John Proctor); Winona Ryder (Abigail Williams); Joan Allen (Elizabeth Proctor)

The film was nominated for two Academy Awards: Miller for best screenplay; Joan Allen for best supporting actress.
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
 レポート
JHP1979
5つ星のうち5.0 Gute Literaturverfilmung!
2018年12月19日にドイツでレビュー済み
Amazonで購入
Basierend auf seinem eigenen Theaterstück "Hexenjagd" schrieb Arthur Miller das Drehbuch zu diesem Film, in dem Millers Schwiegersohn Daniel Day-Lewis die männliche Hauptrolle spielt.

Als historisches Vorbild für den Inhalt des Stückes / Filmes dienten die 1692 in Salem in Massachusetts stattgefundenen Hexenverfolgungen, die mindestens 20 Menschen das Leben kosteten. Salem war streng puritanisch, und für die Puritaner waren jegliche Vergnügungen, wie z. B. Tanzen und Glücksspiel, sündhaft. Welche Ursache die Hexenverfolgungen in Salem tatsächlich hatten, ist bis heute umstritten. Miller nimmt diese Ereignisse in seinem Stück als Parabel für politisch und religiös motivierte Hetzjagden, wie es sie z. B. in der McCarthy-Ära in den 1950er Jahren in den USA gegeben hat und wo sich Menschen durch die Denunzierung anderer Menschen entlasten können. In Millers Stück entdeckt Reverend Parris, religiöses Oberhaupt von Salem, nachts zufällig im Wald mehrere junge Mädchen zusammen mit der heidnischen Tituba bei einem an sich harmlosen Vodoo-Ritual . Die Mädchen tanzen und sind teilweise nackt. Darunter sind auch die Tochter des Reverends und dessen Nichte Abigail Williams . Um einer Strafe zu entgehen, verfällt die Tochter von Parris scheinbar einer Schockstarre, die medizinisch nicht erklärbar ist, weshalb viele Salemer rasch von dem Einfluss satanischer Mächte ausgehen. Auch die anderen Mädchen - allen voran die durchtriebene und durch die Prüderie der Puritaner sexuell frustrierte Abigail Williams - begreifen schnell, dass sie ihrer Bestrafung entgehen können, indem sie den Einfluss des Teufels auf ihre Seelen und Körper behaupten und andere Salemer der Hexerei bezichtigen. Andere Salemer machen sich die Hysterie zunutze, um langgehegte Feindschaften auszufechten, so dass immer mehr Menschen unschuldig der Hexerei angeklagt werden. Der Bauer John Procter, in den Abigail verliebt ist, versucht, dem Irrsinn ein Ende zu machen.

Der Film ist kein Horrorfilm, sondern eine gelungene Verfilmung des Theaterstückes von Arthur Miller. Die Spannung kommt hier nicht durch Grusel- oder Actionszenen, sondern durch die Psychologie der Figuren und ihr jeweiliges Handeln. Arthur Miller gilt als einer der bedeutendsten amerikanischen Intelektuellen und Literaten. Dementsprechend muss der Zuschauer dieses Films sich für ein gewisses Denkniveau öffnen.
5人のお客様がこれが役に立ったと考えています
 レポート