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島田裕巳

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世界の宗教がざっくりわかる (新潮新書 415) 単行本 – 2011/4/1

島田裕巳 (著)

17

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本の長さ

221ページ
言語

日本語
出版社

新潮社
発売日

2011/4/1
ISBN-10

4106104156
ISBN-13

978-4106104152
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中村圭志
105
新書
33個の商品：￥110から

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 新潮社 (2011/4/1)
発売日 ‏ : ‎ 2011/4/1
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 221ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4106104156
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4106104152

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- - 1,086位新潮新書
- - 1,966位宗教入門 (本)

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島田裕巳

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宗教学者、作家。東京大学文学部卒業、同大学大学院人文科学研究会博士課程修了（専攻は宗教学）。放送教育開発センター助教授、日本女子大学教授、東京大学先端科学技術研究センター特任研究員、同客員研究員を歴任。

現代における宗教現象、新宗教運動、世界の宗教、葬式を中心とした冠婚葬祭など、宗教現象については幅広く扱う。

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K Kazu Saka

kfskazu

2015年8月20日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

特徴として
・無宗教が多いといわれる日本人的の視点から書いている。
・キリスト教、ユダヤ教、イスラム、仏教教などの違い
・同じ宗教でもその宗派によっても考え方が違う。
・各宗教が歴史の中で変化と変遷を繰り返している。

このような複雑な問題を簡単明瞭にわかりやすく書いてある点が素晴らしく、詳細について考えてみるとこれからの宗教の方向も見えてくるかもしれません。

まとめ方に基本的な視点がないので、読み終わると結果として何となくスッキリしない感じが残る点が問題ですが、そこは色々な意見が生まれるので仕方がないことなのでしょう。

役に立った

ともぱぱ

世界の宗教がざっくり分かるが、ざっくりの域を出るものではない。

2011年4月25日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

一神教に関しては、コーランにモーゼやキリストが登場することを知らない人でも、ユダヤ、キリスト、イスラム教の違いがわかるように書かれている。その程度は知っているという人でも、キリスト教は禁止されている偶像崇拝を行っていて矛盾していないか、という日頃の疑問に対し、聖人あり、マリア信仰ありのキリスト教は多神教的要素を抱えているとの指摘は明快だ。だからこそ世界宗教となって多くの信者がいるのだが。

東西の宗教をつなぐ接点としてイランのゾロアスター教等に触れるのは新鮮な視点だ。だがこのあたりから、なじみのない経典名の列挙が多くなり、その内容については詳しくは書かれていないことにご注意。

仏教がインドでヒンズー教に負けたのは密教化した仏教がヒンズー教に飲み込まれたから。そして中国や日本では既存の宗教と仏教の融合があり、独自の発展があった。

本書に関心を持った人には同じ著者の「無宗教こそ日本人の宗教である」「日本の十大新宗教」を薦める。駆け足気味の日本の明治以降の新宗教、そして無宗教について詳述されているから。

先鋭化する原理主義者の衝突を避けるためには、確かに日本的無宗教は一つの解法だ。

10人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

Amazon カスタマー

素晴らしい解説書ですね。

2014年12月10日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

宗教にかかわる現代の紛争。この書を読んで勉強してほしいですね。
宗教の大切さと、ある意味で「馬鹿らしさ」がよくわかります。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

yoshioki6

買いです。

2020年6月19日に日本でレビュー済み

担任をしているクラスにイスラム教徒の生徒がいるので、何か配慮が必要であるのに気づけないことがあってはと、たまにこういった類いの新書を手に取るのですが、マニ教か、ツァツストラはゼロアスターの英語読みだったな、バラモン教からヒンズー教への橋渡しをした仏教がインドから消滅したのは同化吸収と捉えることもできるのか、といったレベルで、細やか心遣いとは程遠かったりします。

役に立った

カーマイン

善にして全能なる神が、善にして全能なるがゆえに抱える矛盾

2017年1月17日に日本でレビュー済み

　2011年の本。著者は宗教学者。
　曰く・・・
　民族宗教においては、神が祀られる場所が重要。ユダヤ教は、祖国喪失にあたってアイデンティティを保持するために「神殿の宗教」から「法の宗教」へ転換した。
　ユダヤ教やイスラム教は、神そのものよりも神によって定められた法の方が信者の現実生活においては重要。法に忠実にしたがい、それによって定められた事柄を実践していくことこそが信仰の証となる。
　ディアスポラ後のユダヤ人が各地で迫害を受けたのは、独自の法によって生活を成り立たせることに徹底してこだわったからという側面がある。近代に入ると、国民国家が形成される。国民国家は国家全体に共通する世俗的な法律によって成り立つ社会であるから、独自の法を持つ民族集団は都合が悪く、その存続を許すわけにはいかない。
　マルクスの資本主義崩壊の予言は、ユダヤ教の終末論をモデルにしている。
　グローバル化の中では、多くの人びとが親密な共同体の喪失という事態に直面する。その点では、ユダヤ人は先駆者だとも言える。
　世界の宗教の中で、出家制度が存在するのはキリスト教と仏教だけ。ヒンズー教は遊行する者はいるが出家者の組織も制度もない。ユダヤ教やイスラム教には厳密な意味での聖職者は存在しない。
　キリスト教で聖職者に出家が課せられるようになったのは、原罪（アダムとイブ）というキリスト教に特有な概念が存在し、神に仕えるためには性の快楽を否定し、罪深い行為を遠ざけねばならないと考えられるようになったから。出家制度の導入により、性の快楽に結びつかない神聖な世界と、性の快楽が追求される世俗の世界が根本的に対立するものとして二分された。
　ローマ帝国では紀元前５世紀ごろからローマ法が存在し、世俗社会を律する法律として機能していた。だから、キリスト教が広まっていく段階では世俗の世界をも包含するような宗教法の確立が必要とされなかった。ローマ帝国が求めたのは、聖なる世界と俗なる世界を分離した上で、聖なる世界のみを律する宗教であった。その条件にキリスト教は合致した。世俗の権力と並立・共存が可能であるからこそ、キリスト教は国境を越えて広がった。
　マルコ、マタイ、ルカ、ヨハネの４つの福音書は内容が異なるが、マルコ、マタイ、ルカには内容に重複部分があり、共通資料をもとにしているので共観福音書とよばれる。福音書以外にイエスの生涯を語る歴史的資料はない。最初に成立したマルコでさえ、イエスの死後30年以上が経過しているので、歴史的事実を反映しているか疑わしい。イエスの死と共観福音書の成立の間にあるパウロの書簡では、共観福音書に語られているようなイエスの言動についてまったく紹介されていない。
　一神教の系譜に連なっていながら多神教的要素を取り込んだキリスト教は信仰としては一貫しておらず、合理性を欠いている。論理的には説明のつかない部分が多くなる。それがかえってキリスト教の中で「神学」が発展していく契機となった。非合理な部分を論理的に説明するために独自の神学体系が構築される。本質的に不合理であるがゆえに、信仰という行為の重要性が高まった。たとえ矛盾があってもそれを信仰していく。
　プロテスタントにおいては、教会権力に代わって聖書中心主義の立場がとられる。カトリックとの決定的な違いは聖職者の存在を否定したこと。
　イスラム教における儀礼的な行為は、実は日本の神道のそれに近いのではないか。いかに自らを浄めて神を礼拝するか、イスラム教と神道の目的は共通しているように見える。モスクには神社と同じように礼拝に来た者が体を浄めるための水場がある。イスラム教の断食も神道の精進潔斎と重なる。
　偶像を許すと、さまざまな像が作られ、多神教の様相を呈していく。一神教を徹底するためには偶像崇拝は禁止せねばならない。しかし、そうなると神という存在は極めて抽象的なものとなる。それを補うために、イスラム教でも神秘主義が発展し、その実践者であるスーフィーは神との合一や神との接近をめざす。しかし、そうした行為は神の絶対性を脅かすとみなされ、異端的として禁止されたり迫害をされる。ここに厳格な一神教につきまとうジレンマがある。聖人崇拝という個人崇拝もまた偶像崇拝につながりかねない。カトリックでは聖人と認められるにはローマ教会に「列聖」される必要があるが、イスラム教にはそうした制度がない。イスラム教には中央集権的な組織がない。
　宗教は根強く、消滅してしまうことはほとんどない。教祖の死に救済的意味を与えることで新たな信仰世界が確立され、それを基盤に宗教は発展していく。マニ教の消滅は世界の宗教史の中でも希有な現象。
　ゾロアスター教が設定する創造神「アフラ・マズダー」と悪霊「アングラ・マインユ」は、根本的に対立するが両者は対等。もともと無関係に存在していたがたまたま遭遇して相争うようになったと考えられる。善悪に優劣がない。最後は善が勝つのだが、最後の審判のような鮮烈な出来事をともなうものではない。
　マニ教の世界観はゾロアスター教の影響を受け、基本的に善悪二元論。
　一神教では唯一絶対の善なる存在である創造神がこの世を創造したというのが根本的な前提。しかし、世界には現実には悪が存在し、人間は苦しめられている。なぜ善なる神が創造した世界に悪が存在するのか、というのは一神教が抱える根本的矛盾。その解決策のひとつが悪魔であり、悪魔は天使が堕落したものという解釈をする。一応の説明はするものの根本的な解決ではない。善悪二元論は、最初からそのような矛盾を抱え込む必要がない。
　宗教が社会全体に広がり安定した基盤を確保するには民衆に受容される必要がある。民衆が望むのは難解な宗教哲学ではなく、「役に立つ教え」であり「儀式の体系」である。キリスト教やイスラム教では聖人崇拝が発達したし、仏教では観音菩薩などの菩薩信仰が発展した。それぞれの宗教がもつ本質的な厳しさを緩和する存在があった。
　バラモン教は、紀元前2000年ごろからインドに侵入したアーリア人たちが生み出した宗教。バラモン教の神話的世界は典型的な多神教。中心的存在とされる神ヴァルナも創造神というわけではない。ヴァルナが信仰の対象となる以前にはディアウスという天空神が存在した。ギリシャ神話のゼウスと語源を共通にしている。ディアウスは、やがてヴァルナに取って代わられ、バラモン教が発達するとヴァルナも中心的地位を失う。キリスト教でも、創造神としての父なる神は、子であるイエス・キリストに取って代わられているし、イエスもマリアによってその座を奪われている。
　輪廻の繰り返しから逃れるための解脱の方法として開拓されたのがヨーガ。もともとヨーガはバラモン教から生まれた宗教的実践。
　大乗仏典で説かれた教えは、他の仏典で説かれた内容と必ずしも重なっていない。どの仏典に依拠するかによって多種多様な思想的立場が生まれ、それがさまざまな宗派を生み出す要因となった。
　大乗仏教でいう唯識は、すべての存在はこころに発しているとする唯心論的考え方。唯識説ではこころの根底には阿頼耶識があり、そこにあらゆる存在を生む種子が内蔵されているとした。阿頼耶識は精神分析学でいう無意識に対応するものであると考えられている。
　仏教やジャイナ教の隆盛によってバラモン教は劣勢となるが、バラモン教は民間信仰を取り入れて再組織化され、これがヒンズー教の誕生に結びつく。ヒンズー教の形成は仏教の刺激を受けてのもので、バラモン教を再編成し、より柔軟な教えの体系を作り上げていった。
　ヒンズー教のシヴァ派ではシャクティ（性力）に対する信仰が確立される。これがヨーガの技法と結びつけられ、チャクラを開くことで呪術的な力を身につけることができると考えられるようになる。ヒンズー教独自の技法であり、これが仏教に影響を与え、密教が形成される。
　初期仏教は煩悩から解放された生活を営むことを目的とした信仰であるため極めて穏健。大乗仏教になると壮大な宇宙論が展開され、あらゆる人間の救済が説かれたがその内容は観念的で必ずしも具体性をともなっていない。密教の強みはそこに具体性を与えられることにある。密教はヒンズー教から多くを取り入れたためヒンズー教に溶け込んでしまい、結果として、ヒンズー教と区別がつきにくくなりインドでは仏教が消滅した。
　儒教も道教も、一方では哲学や思想、倫理としての側面が強く、他方では民間信仰的な側面がつよい。宗教の本質をなすと考えられる超越性には乏しい。キリスト教や仏教のような聖俗分離もないし、ユダヤ教やイスラム教のような神の定めた絶対的な法にしたがうという考え方もない。
　日本では、神道と仏教が深く結びつき、社会階層全体に浸透したからこそ、一神教が取り入れられる余地がなかった。一神教をほぼ排除してしまった宗教環境は世界的にも珍しい。
　日本では、明治に近代化が始まったとき、神道や仏教はそれぞれ独立した宗教として認識されるようになる。神仏分離を経ても日本人の多くは双方の宗教とかかわりをもち、どちらか一方を選ぶことができなかった。やがて無宗教という認識が生まれる背景には、こうした近代化による宗教環境の変化がある。
　一般のそれほど熱心でないアメリカ人は、福音派のことを「クリスチャン」とよぶ。アメリカのクリスチャンは、単なるキリスト教徒ではなく、福音派の信仰をもつ保守的な信者のことを指す。
　などなど。すごくためになった。

2015年9月7日に日本でレビュー済み

　タイトル通り、世界の主要宗教の歴史と特徴、さらに相互関係や対比が基本を押さえて簡潔に説明されている。幅広い俯瞰が得られる好著。
　レベル的には常識＋アルファというところだが、斬新な見解が数々織り込まれており、タイトルから受ける印象よりかなり高いレベルにある。現代の宗教紛争の遠因がよくわかる。
　著者の指摘でなるほどと思ったことを挙げると･･･

・一神教の「神」に対比されるべきは「多神」ではなく、仏教的な「空」や「無」である
・キリスト教には多神教の側面がある。三位一体（父と子と精霊）の教義自体にその要素があり、マリア信仰、聖人聖者信仰も盛んである

・ユダヤ教徒やイスラム教徒の現実の生活では、神によって定められた日常のあり方を規定する「法」が、神そのものより重要である
・キリスト教は、ユダヤ法（ハラハー）やイスラム法（シャリーア）のような特有の法を持たない

・キリスト教は「神が支配する神聖な世界」と「権威（たとえば皇帝、法律）に支配される世俗の世界」を厳密に区別する。キリスト教独自の発想で、ユダヤにもイスラムにもこの区別はない
・聖俗の分離を宗教の本質とする見方はキリスト教を背景とする考え方であり、キリスト教以外の宗教に必ずしも当てはまらない

・一神教には根本的な矛盾「善なる神が創造した世界に、なぜ悪が存在するのか」があり、異端としての善悪二元論はその解消のために生み出されたともいえる
・一神教は聖典を厳密に定めているが、仏教には公式の聖典がない。したがって、仏教では異端が存在し得ない

・一神教では神のメッセージが決定的に重要で、人間が自分自身で救われることはなく、すべてを神にゆだねるしかない
・仏教では、「悟り」により自ら救われることが可能であると釈迦が実証した

・日本人は宗教と密接な関係を保ってきたが、「特定の宗教集団に属しているという意識が乏しい」ので、“自分は無宗教”と感じている
・“無宗教”を標榜するがゆえに、自分たちの宗教を強制したり、他の宗教を蔑視・敵視せず、排斥しない。だから宗教対立や衝突が起こらない

　個人的な感想。
　（著者は明言しないが）一神教は攻撃的に過ぎる。論理的にそうならざるをえない。
　彼らは他の神々を滅ぼし世界征服を完了するまで、心の安まるときがないだろう。西欧帝国主義の根底にはそれがある。
　日本に一神教が浸透しないで本当に良かった。

2014年9月10日に日本でレビュー済み

世界宗教の全体像をぼんやりと見ることができる。
本書は、「東洋は神、西洋は無である」との視点から、東洋宗教の変質、西洋宗教と中国思想のかかわりなどを説明している。また、東洋と西洋の中間に位置するイランの宗教にも触れている。さらに、日本における神道と仏教の融合から、日本独自の宗教観を述べている。
本書を読むことで、グローバル化の現在において、他者の宗教について一定の知識と認識を持つことができる。

2011年7月16日に日本でレビュー済み

　「世界の宗教がざっくりわかる」とのタイトルどおり、世界の宗教を次のようにグルーピングしながら解説しています。
　１　一神教の系譜・・・・一神教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）、東西をつなぐ二元論的なイランの宗教
　２　アジアの宗教・・・・バラモン教、仏教、ヒンズー教、儒教など
　３　日本の宗教

　私は、当初、「新書221ページで世界の宗教を記述するのは無理ではないか」と思っていましたが、読んでみると、それぞれの宗教の歴史的な経緯や相互にどんな影響を与えながら現在に至っているかが書かれており、一定、興味深く読むことができました。「個々の宗教を深く知る」という本ではなくて、「宗教相互の関係性や相違点を概括的にみる」という本だと思います。
　また、たとえば「キリスト教は一神教と言われているが、三位一体の考え方がとられていることや、マリアや聖人を崇拝することで多神教的な要素を取り込んでいる」のように、「キリスト教＝一神教」のような単純な図式を排する解説も加えています。

　宗教の本をそれなりに読んだことがある人にとっては、びっくりするような斬新な視点は書かれていませんが、上手にバランスよく世界の宗教について記述しており、なかなか好感が持てる本です。

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