現在只今，哲学している本．
大森荘蔵亡き後，哲学書との出会いを諦めていましたが，出会ってしまった次第．
道元あるいは大森荘蔵を想起させる言葉づかいが読者を「正しく考えることをやめないもの」の世界に引き摺り込む．
釈尊は第一義的に哲学者であったと思います．
「縁起：存在は他存在との行為関係から生起する」
南直哉はこの地点から善の根拠を問う．
「自己は他者に課せられて生起する」
私の言葉ではそのとき「自己＝世界」が実現する．
これの受容／拒絶の選択には何の根拠も無い．即ち，「賭け」である．
「受容」に賭けたとき，「倫理」が立ち現われる．
それが善の根拠無き，根拠である．
(ここまで，たったの28ページ．「あとがき」にもある様にこれでは「本」にならんわな〜)
後はこのアイデアによる事例研究とディスカッション．たとえば，
例１．僧の性行為の禁止 →「僧である私はセックスいたしません．」の理由．
「自己」を生起させない(子供を持たない)という方法によって，「自己」が存在しなかった可能性を
指示するため．「倫理」の無根拠性を示し，「善悪」の無化を志向する．
例２．「自己」は倫理主体としてどう構成されるか．
「他者に課せられた自己」を受容し，その最終的解消へ向かって，「因果」という思考方法により生
きること．
「因果」という思考方法＝目的を決め，その実現ための手段の選択に賭け続けること．
例３．死ぬ気になれば何でもできる．
だから，結局のところ，その気を捨ててもらうしかない．理屈ではないんだ．
例４．つまり，怒る目的に対して，怒りは無用なんだ．
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