禅が誕生した当時は、過去の情報に自由にアクセスできる時代では無いので、ブッダ釈尊の教法を正確に把握することは至難の業である。しかし、現代の我々は幸いにも、釈尊の教法を知り得る立場にある。ここでは、釈尊の教法を解明したブッダダーサ比丘の法話に従い、パーリ語相応部経典の『Anapana-sati Sutta』（出入息念経）に記された釈尊の瞑想法の真義（坐禅瞑想ではなく、常住坐臥の瞑想）について、言葉を補って下記する。
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［Ａ］カーヤ 〔身念処〕･･･瞑想対象はカーヤ＝肉体＋プラナー体
(1) 長い呼吸（入息・出息）を完全に認識
(2) 短い呼吸（入息・出息）を完全に認識
(3) 身体のすべてを完璧に体験しながら（ニミッタを目印に）プラナーを入息・出息する
(4)身体形成力（身体の動き）を静めながら（ニミッタを操作して）プラナーを入息・出息する
［Ｂ］ウェダナー 〔受念処〕･･･瞑想対象はウェダナー＝感情
(5) 「ピーティ（喜、喜悦、満足）は平静ではない」を完璧に体験しながらウェダナーを入息・出息する
(6) 「スッカ（楽、歓び）は心を和らげる」を完璧に体験しながらウェダナーを入息・出息する
(7) 心形成力（感情、心の動き）を完璧に体験しながらウェダナーを入息・出息する
(8) 心形成力（感情、心の動き）を静めながらウェダナーを入息・出息する
［Ｃ］チッタ 〔心念処〕･･･瞑想対象はチッタ＝心（心の特質＝貪・瞋・痴）
(9) 心（私たち自身）を完璧に体験しながらチッタを入息・出息する
(10) 心を悦ばせながらチッタを入息・出息する
(11) 心を集中（安定）させながらチッタを入息・出息する
(12) 心を解放させながらチッタを入息・出息する
［Ｄ］タンマ 〔法念処〕･･･瞑想対象はタンマ＝意識の次元
(13) 常に無常を瞑想しながらタンマ（意識の二元性）を入息・出息する
(14) 常に溶暗（愛着の解消、執着の断）を瞑想しながらタンマ（意識の二元性）を入息・出息する
(15) 常に消滅（貪の消滅）を瞑想しながらタンマ（意識の二元性）を入息・出息する
(16) 常に投げ返す（手放す、意識の二元性の滅）ことを瞑想しながらタンマ（意識の非二元性）を入息・出息する
＊＊＊
これに基づけば、禅定（ディヤーナDhyana）≒心念処〔正定〕、凝念（ダーラナーDharana）≒受念処〔正念〕である。また、『坐禅三昧経（菩薩の禅法）』（鳩摩羅十訳）に説かれる五禅は、数息観≒身念処の(1) (2)、不浄観≒受念処の(1) (2)、慈悲観≒心念処の(1) (2)、因縁観≒法念処の(1)〜(3)、念仏観≒身念処の(3) (4)となる。また、仏典に掲載された四禅は釈尊の教法ではない。参考までに釈尊の瞑想法との対応付けを示すならば、初禅≒受念処の(5) (6)、第二禅≒心念処の(10)、第三禅≒心念処の(12)、第四禅≒法念処の(16)となる。
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