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中根千枝

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適応の条件 (講談社現代新書) 新書 – 1972/11/20

中根千枝 (著)

45

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異なる文化に接した場合の〈カルチュア・ショック〉は、日本人において特に大きい。そこには、日本社会の〈タテ〉の原理による人間関係と、ウチからソトへの〈連続〉の思考が作用している。本書は、欧米・インド・東南アジアなど、ソトの場での日本人の適応と、そこに投影された〈ウチ〉意識の構造を分析し、〈強制〉と〈逃避〉という2つの顕著な傾きを指摘する。(講談社現代新書)

異なる文化に接した場合の〈カルチュア・ショック〉は、日本人において特に大きい。そこには、日本社会の〈タテ〉の原理による人間関係と、ウチからソトへの〈連続〉の思考が作用している。本書は、欧米・インド・東南アジアなど、ソトの場での日本人の適応と、そこに投影された〈ウチ〉意識の構造を分析し、〈強制〉と〈逃避〉という2つの顕著な傾きを指摘する。著者のゆたかなフィールド・ワークをもとに、国際化時代の日本人の適応条件を考察する本書は、ベストセラー『タテ社会の人間関係』につづく必読の好著である。

システムの発見――ゴムの産地として名高いマレーシアでは、英国統治時代からいわれてきた「ラバー・タイム」というのがある。ゴムのように伸びる時間の感覚である。熱帯ではどの国でも多少こうした傾向があるのがつねである。これに対して、約束した日時を守らないといって2年間も憤慨しつづけて過す日本人などがある。何度か同じように日時が守られなかった経験をもった場合には、怒るよりも、まず「なぜだろう」と考えるべきである。必ず何か理由があり、そのおくれ方自体に一定のシステムがみつかるものである。たとえば、1ヵ月といった場合はだいたい2ヵ月を意味するとか。表現というものは必ずしも実際の数を意味しないということは、どこの文化にもあることである。――本書より

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ISBN-10

4061157000
ISBN-13

978-4061157002
出版社

講談社
発売日

1972/11/20
言語

日本語
寸法

10.5 x 1 x 17.5 cm
本の長さ

181ページ
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著者について

1926年東京に生まれた。東京大学文学部東洋史学科卒業。のち、ロンドン大学で社会人類学を専攻。東京大学教授〈東洋文化研究所〉などを経て、現在、東大名誉教授。研究対象は、インド・チベット・日本の社会組織。おもな著書として、『未開の顔・文明の顔』――中央公論社・角川文庫、『タテ社会の人間関係』『タテ社会の力学』――講談社現代新書、『家族の構造』――東京大学出版会、『家族を中心とした人間関係』――講談社学術文庫など。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 講談社 (1972/11/20)
発売日 ‏ : ‎ 1972/11/20
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 181ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4061157000
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4061157002
寸法 ‏ : ‎ 10.5 x 1 x 17.5 cm

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中根千枝

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ジャネリオン

最高！

2023年9月19日に日本でレビュー済み

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こんな昔から昭和40年から、外国かぶれのエセエリートを看破し、戒める話が完成していたとは驚きで、現代人の外国かぶれにもかなり当てはまる場面が多くて、最高でした。もっと、中根千枝さんについて、他の本についても深めたい、と痛感しました。やはり、言語は、母語。母語の熟達進歩なしに、外国語力はそんなに伸びないということも、さらに、再確認できました。

2015年7月13日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

４０年以上経っても内容がほとんどそのまま通用するということは、海外で活躍する日本人が増えてはいるが、ほとんどの日本人の外国に対する態度は変わっていないということなのだろう。海外に興味がある人も読むべきだが、本当はドメスティックに生きている人こそ読むべき。日本と海外という区別だけでなく、仲間と仲間でない人、同じ学校の学生とそうでない者、自社と他社といった、自分の属するコミュニティーの内外でも似たことが起きる。ウチの論理に従ってくれる人としかつきあわないことで、ウチの論理に従わない人、期待に応えてくれない人に対する耐性がむしろ低くなっているのではないか。
国は所詮一人ひとりの国民の集まりである。故に、良き隣人であることを唯一の戦略として、ソトの論理を理解していない個人の集まりである国が、横暴に振る舞う隣人への対処に右往左往するのも無理はない。個人としての言動と組織人としての言動を切り換えられるくらいの柔軟性、ソトの論理への適応が必要であろう。個々人の強さこそが国の強さである。自分が海外に住むことはなくても、先方がこちらにやって来て嫌が応にも国際化が進む。企業で海外勤務する者が冷遇される例が挙げられているが、日常生活のレベルにおいても彼我の違いを知る者を活かすべき局面に来ていると思う。

14人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ふうくん

イベントドリブン

2024年2月25日に日本でレビュー済み

車の運転と方法論は似ている。自動運転でさえハンドルが無ければ車の方向性は直感視覚的に運転席から定まらないし動かせない。ターゲットポイントが無ければ論じ始めは行えない。雪の日にはタイヤの跡が残り、跡の無い多くの箇所を残しながらも道路の雪は一面均一として車の通った道とみなされ認識される。方法論はターゲットポイントの分析と対処が満たされて漸く、対象全般は論じられたとみなされる。子を乗せてママチャリを疾走逆走し慢性的時間不足の中で家庭を取り仕切る殆どの主婦(夫)達、老親の元にあり無職の息子稀に娘、店先でカスハラをする高齢男性達、自身のうつ罹患に気づかずにパワハラをする中年男性達。これら人々のウチでの関係はいかなるものか。本書著者がこしらえた謂わば堅牢なハンドルを次いでいかに操縦するのか。もしかすると民法の個々の規定が方法論の冷徹かつ有効なスケールになるかも知れない。

2016年8月29日に日本でレビュー済み

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商品の状態には「非常に悪い」「コンディション可」とありましたが、とても綺麗にアルコールクリーニングしてあり、読むのには問題ありませんでした。迅速かつ誠実さを感じました。ありがとうございます。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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私撰　綜（しせんそう）

国際交流にあたって一読すべき本

2004年11月29日に日本でレビュー済み

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　「縦社会の人間関係」、「縦社会の力学」、と並ぶ三部作の二作目である。異なる文化に接した時に生じる「カルチャーショック」について、日本社会の特徴から説明している。4年ほど前から、フランス、イギリス、アメリカ、インドのエンジニアと仕事をする機会が増えたので、興味を持って読んでみたが、「縦社会の人間関係」、同様、読みやすく、分かりやすく、共感する内容である。
　日本人は単一民族であり、他の社会システムと交流する機会が殆どないため、カルチャーショックが激しい。それは、日本人の中にある、進んでいる／遅れているという先入観、日本文化に対する「真の自信」のなさ、などに起因している。そして、過度の日本文化への逃避や現地社会への逃避を起こしてしまう。そこには、異なった文化／社会システムを「ただ違っているだけである」と認め、「尊重すべきものである」という基本的な態度が無いためである。
　昔から日本人が外国に出かけていくケースは多くあったが、「必要なものを持って帰るだけ」、「現地のシステムを受け入れず、日本的システムを押し付けて反発を受ける」という、真の国際交流とは程遠い状況がくり返されている。そこには、日本社会における「縦の原理」による人間関係（その中での順序：通常は年功序列、が重要な縦社会）と「連続の思考」によるウチとソトの関係（物事をはっきりさせないウチとソトに対する無関心）が作用している。
　本書は30年以上前の1972年に初版が発行されたが、現在の国際交流における日本人の反応、は変わらないようである。これは、日本社会の中においても、「論理よりも感情が優先する状況」、「違いを認めず自分が正しいという価値観」、が幅を利かしていることを考えると、著者の考察は日本社会の本質を捉えたものだと思う。

24人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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showon

日本という国が持つ偉大なる特徴

2008年3月22日に日本でレビュー済み

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本書は、日本及び日本人が、国際社会に於いて適応するために必要となる資質を、メンタリティとシステムの観点から解説した本です。

著者は海外生活が長く、日本人が外国人と適応するためのハードルの高さや、そこで発生する軋轢の本質をかなり深いレベルで理解しています。
これらのほとんどは、現代に於いても変わることなく、日本人のDNAとして脈々と受け継がれているように思います。

しかし、個人的には、このようなメンタリティとシステムこそが、日本及び日本人が誇るべきアイデンティティであり、資質とも言えるのではないか、と読んでいるうちに感じました。

日本社会と外国社会との違いについて、必ずしも日本時の方が、「適応」しなければならないわけでも無く、その中には本書に紹介されているように、外国人が驚くような美しい点もあるのだ、という公平な視点が必要なのだろうと思いました。

11人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ryoutinn2001

読みやすい。

2004年2月26日に日本でレビュー済み

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タテ社会の人間関係に比べ、文体が平易で読みやすいです。数多くの事例に基づいたアプローチで、読者にも分かり易くなってます。例えば、考え方の根本から全く違うインド人との間に起こった日本人雇用者の摩擦などが例としてあげられてます。約三十年前に書かれた本ですが全く時代遅れを感じさせません。というのは、それだけ、諸文化の持っているシステムというのは変わりにくいため、今読んでも、十分通用するものとなっているのでしょう。異文化コミュニケーションに苦しんでる人は、とても興味の持てる著作だと思います。

14人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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hira

日本人の社交性は、なぜ両極端なのかが、わかる本

2019年12月7日に日本でレビュー済み

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　本書は、1972年刊行で、1967年刊行の『タテ社会の人間関係－単一社会の理論』、1978年刊行の『タテ社会の力学』とともに、中根千枝の３部作といわれ、１・２作目は、高度経済成長期（1954～73年）、３作目は、安定成長期（1973～91年）の第１・２次オイルショック（1973/79年）の間の時期です。
　１・３作目の日本と海外の組織論は、大企業では、多少ズレてきていますが、中小企業では、当て嵌まることがまだ多々あります。
　この２作目の第１部は、筆者の経験から、日本人による外国人への社交性の事例が、紹介されていますが、エッセイ風の「あるある」なので、やや退屈であれば、日本人がなぜそのような社交性になったのか、その理由を分析した、第２部から読み進め、第１部へと戻ることをお勧めします。
　特に、第２部では、日本と海外の思考と、人間どうしの関係・人間と自然の関係が、次のように分析されており、日本は、いずれも両極端化しているのが、特徴といえます。

○思考
　近代欧米の思考は、神が唯一絶対なので、それ以外を相対化しようとするため、対立する２項を設定し、バランス・オブ・パワー（勢力均衡）の論理や、弁証法のテーゼ（命題、正）→アンチテーゼ（反対命題、反）→ジンテーゼ（統合命題、合）の３段階の展開で、問題を解決しようとします。
　一方、日本の伝統的な思考は、２者の異質な存在を、敵対関係か合流関係か、二極化しがちで、合流は、欧米のように、２者の独自性と対等性を維持しながら、協力体を構成しようとせず、片方が他方を従属させるか、２者とも独自性を喪失させ、ひとつを新設するかで、連続体を構成しようとします。

○人間どうしの関係
　日本では、ウチ（集団内）の人として認識すれば、タテの関係が支配的なので、自己中心的な欲望（自分の価値基準の押し付け）が、上位にたつもの（欧米等）に抑制されれば、劣等感になり、相手を真似し、下位にたつもの（発展途上国等）を抑制すれば、優越感になり、相手に真似させます。
　つまり、筆者が１作目で主張したように、「場」の共有が優先で、日本特有の言葉なしの情緒的な家制度・村社会や、擬似的親子関係に結び付けようとしがちで、相手を真似しても相手に真似させても、いずれかの独自性を喪失させ、自己中心的か滅私かで両極端です。
　他方、ソト（集団外）の人として認識すれば、ヨソ者なので、断絶・無関心が基本となります。
　しかし、外国人と、ビジネスで付き合う際等には、かれらは、「資格」の共有が優先なので、契約的で、対等なヨコの関係を構築するのに苦心し、信頼されるまでには、言葉（論理）と謙虚さ・寛大さ、観察力・洞察力・理解力で、情報収集が必要になります。
　また、日本人は、貧困者・弱者に、分断とみれば冷酷に対応し、連続とみれば上から目線での同情と、これも両極端で、人間皆平等の意識や、上層の特権をもった人が、下層の特権をもたない人のために、一定の義務があるという思想（欧米のノブレス・オブリジェ）は、出て来にくいようです。

○人間と自然の関係
　日本人は、対人関係だけでなく、自然との関係も同様で、人間界と自然界を連続・一体とみる傾向にあるので、近世まで、自然に寄生していましたが、近代から、自然を凌駕できるようになると、一転して自然破壊か自然保護かの両極端になりがちで、開発と維持のバランスは苦手です。

　私は、これらの指摘をみて、戦中の大東亜共栄圏構想（1940～45年）や、皇民化教育を想起し、日本がなぜ欧米列強の帝国主義とは異質だったのかが、理解できました。
　最近の右翼・右派の人達も、外（ソト）に強がって見せて攻撃するか、内（ウチ）に引き籠もって孤立するかで、両極端化しており、この日本の伝統的な思考を不幸にも受け継いでおり、そこには、ウチ向きの国際感覚のない言葉ばかりで、ソト向きの大勢に通用する論理がありません。
　政治的な外交も、日本には、ウチでの情緒しかなく、ソトへの論理に無力なので、戦前・戦中では、軍事力・制圧力を、戦後では、経済力・技術力を、背景にするしか、他国と交流できていません。

　ただし、日本が島国で単一民族だから、カルチュア・ショックができたとみるのには異論があり、古代までは、大国の中国から、先進文化を摂取しつつ、独自文化も形成しており、貴族の３割も、渡来系氏族がいたので、島国や単一民族が、その理由ではありません。
　カルチュア・ショックになったのは、中世に、武士による争乱・戦乱が多発したうえ、近世に、それが終息しても鎖国し、日本が、しばらく自閉していたからで、それが近代化の遅延に影響したといえます。
　タテの関係が支配的になったのは、室町期まで、公家・武家・寺社等の諸勢力が並存・拮抗していたのに、戦国期を経過し、安土桃山期から、有力武将が天下統一し、タテの関係を大事にした武家が、ヨコの関係も大事だった公家・寺社を、統制できたからではないでしょうか。

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