Controversialという形容詞がある。物議をかもす・論争を惹起するの意だが、聖書中4番目に登場するヨハネ伝がまさにそれで、当時も今も熱い論争を引き起こした文書だ。ヨハネが説くキリスト像も他福音書に比較すれば相当に異色で、自分も正直よく理解できないでいた。
田川氏の註解を通読するにつれ私が持っていたモヤモヤはかなり晴れた。率直に言ってヨハネ伝は素人が手を出して容易に理解できる代物ではない。本書のような優れた註解書が絶対必要なのだ．まず後代の人による異文挿入が夥しい。これらを特定し除去すれば成程論旨は良くつながり読みやすくなる。田川氏は優れた専門家だから、この文言は後代による書き換え、この段落は後代の挿入と歯切れよく断定してくれるのではなはだ心強い。
難解に見えたヨハネ伝だが下記数点を抑えれば理解しやすくなると思う。
1．ヨハネによればイエスは天地創造の昔から神そのものだった。（はじめに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。）この神が人間として（受肉して）この世に出現したのが神の子イエスに他ならない。他福音書では、イエスは人であったがある時点から神の子に昇格する。マルコではイエスがヨルダン川で洗礼を受けたとき、ルカでは神の霊がマリアを妊娠させたとき、ペテロやパウロではイエスが死から復活した時とされた。
当初からイエスが神性を宿す存在であるという発想は独特なものでヨハネ伝にしか見いだせない。
２．イエスは神そのものなのだから数々の奇跡をおこすのは造作もないことで、イエスは次々と奇跡を起こす。どうだすごいだろう。最期には死んで3日もたったラザロまでいきかえらせてしまう。イエスは度々問う、「お前は私を信ずるか？」神（イエス）を信仰するとは無条件にイエスを信じることなのだという点が強調される。いろんな奇跡を示されたから信ずる、あるいは奇跡を見るまでは信じない、では本当の信仰とは言えない。田川氏は、「ヨハネ」は次々これらの奇跡物語を書きながらも、その「徴」（奇跡のこと）を見てイエスを信じた、と言っている人たちを腹の底では軽蔑する口調で紹介していると、指摘する。
確かに「ヨハネ」では疑り深い・鈍感な弟子トマスを登場させる。この弟子はイエスがラザロを生き返らせると言っているのに確信を持てず、我々も行って見てみようという。更にイエス復活後、ほかの弟子たちが主を見たというと、トマスは「その手に釘の跡を見、自分の手をわき腹に入れてみなければ信じない」といい、後日現れたイエスに「お前の指と手で私の手とわき腹に触れてみよ」と言われ恐懼して「私の主、私の神」と叫ぶ。そこでイエスは言う。
「お前は、私を見たから信じたのか。見ないで信じる人たちは幸いである」
3．「ヨハネ」ではイエスの神性がことさら強調される一方、それと対照的に他の個所では、非常に人間的な言葉でキリストが語られている。ここではキリストは、全然神性を感じさせず、むしろ地上での使命を果たすために神によってえらばれた人間であるかのように描かれている。何故「ヨハネ」には対照的な二つのキリスト観が混在しているのか。田川著ではこの問題にには踏み込んでおらず我々は他の研究書を参照せねばならない。
4．当時すでにキリスト教界主流派重鎮として重きをなしていたペテロだが「ヨハネ」でのペテロの扱いはかなり冷淡である。有名な「弟子の召命」のシーンもたいそうな話でなく、洗礼者ヨハネの弟子であったアンデレとペテロが勝手にイエスの後を追っかける。イエスが振り向き「何か用なのか？」「先生どこにご滞在ですか」「ついてくればわかる」これでは昨今はやりの追っかけである。しかもイエスにペテロを紹介するのがアンデレ。イエス逮捕の後、イエスを知らないとしらをきったペテロの不名誉なエピソードはしっかり記録されている。イエス復活の日の早朝、最初に墓を訪れたのがマグダラのマリア。彼女から知らされてペテロと「イエスが愛した」もう一人の弟子が墓に駆けつける。先に到着するのがもう一人の弟子だが墓の中にはまずペテロが入る、そして亜麻布と手拭を見る。次いで先に着いたもう一人の弟子が中に入り「見て信じた」。まるで愚鈍なペテロを印象付けるかのように、「イエスの愛した弟子」を登場させた。
田川氏によれば「この人物像はこの福音書の著者がいわば理想的な弟子像を示すために創作した架空の存在。先に到着したこの人物は、墓に入るのをわざわざペテロに譲ってやったにもかかわらず、ペテロは墓の中の様子を見てもなお、イエスが復活したことに思い至らなかった。それに対し「もう一人の弟子」は、墓が空だったのを見ただけで、イエスの復活を信じた、という。まさに「見ずして信じる者は幸いなり」というこの福音書の基本主題をこの人物によって示そうとしたと解説されている。
５．（この項は、「禁じられた福音書」エレーヌ・ペイゲルス、「キリスト教成立の謎を解く」バート・アーマンによる）上述したやや冷淡なペテロの取扱いは、「ペテロこそが弟子たちの頭であり教会の創設者」とするエルサレム教会の観点を不承不承認めはするものの、イエスのことを一番（ペトロ以上に）良く知っていたのは「イエスに愛された弟子」なのだと主張するヨハネ共同体には、ペテロ派とは敵対関係とは言わないまでも対抗意識があったことを示している。
他方、「不信のトマス」をあげつらい戯画化しつつ当時も無視できない勢力だったグノーシス・トマス派を徹底的に批判した。単にキリストを盲信するのでなく神とは何かを深く探求し、自ら感得することで人は救い主・イエスの域に到達できる。なぜなら神に似せられて生まれた人間は生まれながらの「罪人」ではなく、神への道を探究する能力を既に秘めているのだから、とするグノーシス派を「ヨハネ」は嘲笑し、元来人間は神を知る能力など持ち合わせてはいない。イエスだけが神に由来するのであり、彼だけが神への道を示し得る、と主張する。復活のイエスが再び現れるクライマックスシーンにおいて、「ヨハネ」のイエスはトマス（真実を自らの経験に基づいて確かめようとする）の信仰の薄さをなじり、言う。「信じないものではなく、信じるものになりなさい」「ヨハネ」にとって、この場面はとどめの一撃である。ついにトマスは打ちのめされ、降伏し、口ごもりながら言う。「私の主、私の神よ！」
ヨハネ集団の思想は、そのラディカルさゆえに、さまざまの軋轢を生み、集団も試練にさらされるが二世紀末、教会指導者エイレナイオスをはじめとする小アジアやローマの特定のキリスト教徒らがヨハネの福音書を強力に擁護、4番目の福音書として認知されるとともに、執筆者は「イエスが愛していた弟子」＝「セベタイの子である使徒ヨハネ」とされ文書の権威を獲得した。
だがユダヤ教徒からの苛烈な攻撃に対抗して、ヨハネ福音書ではユダヤ人がイエスを拒み、殺害した場面が生き生きと描かれ、彼らが糾弾されている。或る恐ろしい一節のなかで、ユダヤ人が神の子ではなく、悪魔の申し子であるとさえ書いてある。（8章42－44）キリスト教の反ユダヤ主義の出現である。
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他のレビュアーの方が、田川氏の20章29節の解説を読んで納得し、「このシリーズには付き合いきれる！」と思ったと書いておられます。私もまったく同感です。更に11章２０－27 マルタとイエスとの会話、４章サマリアの女との問答の分析も見事なものです。繰り返しになりますが「ヨハネ」にはいい注釈書が必須です。本書を強くお勧めします。
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