再掲
久々に心を震わされる本でした。
科学者と呼ばれる人は日本に８４万人居るそうですが、是非とも全員に読んで貰いたい本です。
本書は核・原子力の問題ですが、現在問題になっているH5N1鳥インフルエンザの遺伝子操作問題（バイオテロ懸念）なんかやiPSの問題（倫理問題）にも通じると思います。科学万能主義を考えてみる事も非常に重要でしょう。
本書は1980年の単行本に「朴の木」改版にあたって、と「私の念願」（郷里、上伊那での教師向け講演1977）を増補。
解説（人間の顔を持った科学へ）を島薗進さんが書かれている。まずは解説から読まれると理解しやすいと思います。そして日本８４万人の科学者を代表する日本学術会議の放射能被曝に対する対応に異議を唱えている。
3.11の原発震災を科学者はどの様に捉えるべきなのか、そして科学者の持つべき思想や科学の本質を問われているのだと感じます。発見、発明のその後を科学者は責任を持たないのでよいのか？
1938年 オットー・ハーン原子核分裂発見 44年ノーベル化学賞
1955年7月 ラッセル・アインシュタイン宣言 湯川秀樹も署名 アインシュタインは3カ月後に逝去
1957年7月 カナダ、第一回パグウオッシュ会議 湯川秀樹、朝永振一郎、小川岩雄が日本から参加
唐木氏はラッセル・アインシュタイン宣言で戦争放棄を訴えてはいるが科学・技術の進歩についてはまったく言及していないと指摘。
また第2回以降の会議テーマは「宣言」から離れ、政治的、外交的になった。
科学、技術の無制限、無制約の進歩、発達の肯定、歓迎しながら、他方において、普遍的、恒久的な平和に「助力」することが「科学の責任である」というテーゼはどう考えてもすっきりしない。p86
科学者自身の自責の念、罪の意識の問題。
パグウオッシュ会議に関しては先の「宣言」が人類の一員としての発言と捉えているが、科学者たちが科学の立場で発言しているとその違いを指摘
アインシュタインと宗教;科学と宗教は相対する2次元ではない。(1941) p41
マンハッタン計画へのアインシュタインの関与、その後の広島、長崎への原爆投下（1945）
ハイゼンベルクは自著の中で「荘子」の文章を引用している。(1955) p64
朝永と湯川との違い、そして宗教の問題までに書こうとしていたが絶筆となる。
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