｢ことば｣には２つの側面が必ずある｡それは言語が情報の伝達を行うための手法であり､それなくしては言語の役割を果たし得ないからでもある｡一つは｢話しことば｣でありもう一つは｢書きことば｣である｡そしてこれらは｢聴くことば｣と｢読むことば｣に対応しもする｡それは｢ことば｣は一方的に送り出されるものではないとの性質に基づく｡
現在の地球上には６０００に及ぶ言語があるとも言われているが､国の数は２００ほどしかない｡となれば単純計算では一つの国に対して少なくとも３０種類の言語があるとの話にもなる｡
さて､私たちが日常的に使っている｢日本語｣にも幾つの種類があるかと尋ねられたなら､どう応えるだろうか｡人によっては若者言葉や特定の職業で使われる言葉といった分類をイメージするかもしれず､或いは居住する地域による違いを想起するかもしれない｡
がしかし､この著者は少しへそ曲がりなところもあってか､音声信号としての言葉をどう表記するかとの問題を立てる形でこの問題に応えようと試みる｡問題の立て方そのものも一つの問題としてなり立つが､それを一端脇にどけておき､｢日本語がどのようにして分化していったか｣との足跡を辿る点に独自の観点がある｡
だがしかし､この問題を検証していくならば､そこには前提とすべき説明も必要となる｡著者の目線は先ず『万葉集』に収められている和歌とそれを綴っている文字に向けられる｡
鎌倉時代の藤原定家もこの日本最古の歌集から何首かの歌を撰んでいるが､それが原典と全く同じ表記を採らない漢字仮名交じり文で表記されていることも私たちは既に知ってもいる｡
オリジナルを繙いた時､そこに見えるのは現代の私たちが日常的に使っているはずのあの｢かな｣とは全く異なるルールの下にある使い方であり､漢字を｢一文字一音｣との使い方で緩用した万葉仮名である。そしてこれも｢仮名｣との言葉が充てられているように､｢かなの一種類｣であることに誰しも疑いを持たないはずであるが､なぜかこの著者はそこに独自のこだわりを見せもする｡
元々、文字のないこの国にあって､何かを記録するために｢文字なるもの｣が中国大陸から朝鮮半島を経由する形でもたらされたことも歴史的には明らかであり､それは５世紀の古墳時代にまで遡る｡
移入された仏典にしてもオリジナルはサンスクリット語で記されたものであり､それを異文化である漢字の文化圏に根付かせるため､それに漢字の音を充てることによって教義解釈の対象との形に変化させてきた側面も忘れてはならず､こうした事実を踏まえるなら､この本の第一章を支える論理には､少し検討の余地もある｡
第二章以後を覧ていっても､著者の論理は｢かな＝書きことばに使用する文字｣であり､｢かなづかい｣とはそうした｢かな文字｣を表記するための規範との極めて限定的な使い方に閉じ込めてもいる､それも｢正しい｣との曖昧な言辞の下で｡そうした点で言えば､｢かなで書く｣とは何を書くのかとの問題と全く同じであり､手段として用いられる文字そのものに関して､これは｢かな｣ではないとかこれが｢かな｣であるとの境目を設けることに意味があるのかとの疑問すら浮かんでもくる｡
更に言えば､著者が拠り所とする｢史料｣の問題一つとっても､公式令に規定された公文書の書式が正統な漢文体のそれに則ることを求められてはいるが､民間でのそれに関する規定などどこにもない｡
もし大学の歴史学科で日本史学を専攻した人ならば､中世の武家文書も直接には本人が記さず祐筆が代書するとのことも常識であり､その祐筆も鎌倉幕府当時は京都の公家を呼んでその職務に当たらせていたことも知っているはずである｡こうした部分からも､この著者が歴史的時系列の下に問題を検証していくとの意気込みが如何に空回りしそして場当たり的でいい加減な理解しかしていないかとの問題も浮き彫りになってくる｡
この｢正しい｣も先の表記するための規範を１ミたりとも越えてはならないとの約束事も誰がいつどこでどの様な基準で決めたのかとの根拠も示さないままに適用している部分には相当の問題もある｡
踊り字や繰り返しに使われる記述記号の数々(ゝ'仝々)を私たちは日常生活の中で目にしてもいて ､それは古文書の世界でも全く同じである｡にもかかわらず､そうした問題を意図的に避けるとの手法を用いている部分に本書は独断的なものとしか言いようもない｡
またもう一つの問題点として｢日本語＝書きことば｣と規定するならば､中世末の時期にポルトガルの宣教師達が編んだ『日葡辞書』とそこに記されている日本語の数々と､この著者が規定する日本語との相違点に言及する必要もあろう｡
日本語を知らないポルトガルの宣教師達がどの様に｢外国語としての日本語｣を表記していたのかとの問題を考えるなら､それは古代のまだ表記手段がなかった頃の日本に文字がもたらされた時の状況の裏返しとも言え､第一章の前提を根底から疑わせるには十分ともなる｡
様々な事例を古代から現在の内閣告示に至る迄に求め駆使しているようではあるが､それとても都合の良い史料しか集めていないとの印象もあり､これではプロクルーステースの寝床そのものともいえよう｡
厳しいようではあるが､このテーマを扱うならば新書程度で言及できるほどの代物ではないことだけが確かであるとの結論に至った｡
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