![新潮 2013年 07月号 [雑誌]](https://m.media-amazon.com/images/I/51mFQiWnDtL._SY445_SX342_.jpg)
前回の序論を以ってして、既に、「小林秀雄」と題する「評伝という書式」による『新潮』誌上の新連載が始まっていた。
前回の序論のレビュー時に指摘済みだが、大澤氏において、「評伝という書式」が採られる理由は、次の二点のようである。
●「エッセイや評伝といった、小林由来の江藤の創作的スタイルは、その弟子である福田和也に受け継がれた」（『新潮２０１３．４』p166）
●「ドストエフスキーによって彼（小林）の批評が覚醒した事実は動かない」（『新潮２０１３．４』p174）
が、今の処、これら二つの理由は、根拠薄弱と言う他ないようでもある。が、いつの間にか、新連載は始まったわけだ。
それにしても、今回、一読する限り、なんとも覚束ない千鳥足風の筆致により新連載が始まってしまった、との感想を如何ともし難い。同誌における約十年程前の橋本治による連載が、実に酷い代物であったが為の大きな期待の裏返しに過ぎないのであろうか。
ともあれ、小林秀雄の「本居宣長」も同じ『新潮』誌上の連載であった一事を思い起こすと、まことに隔世の観が在る。
ところで、数か月前、新潮社の『考える人』で、晩年の小林における歴史観を一瞥する機会を、改めて我々は得た。そこでは、歴史を海に喩える話も在り、あくまで海の泡沫は泡沫に過ぎず、それらを如何に巧みに操っても海の姿を創作できはしない、といった事であった。
が、残念ながら、今回の大澤氏は、泡沫の類を弄り廻す一事に終始しているようである。
その象徴的一例として、東京府立第一中学校の入試問題について、「一九一五年の問題を所有している方は御一報下さると助かります」（p206）と誌上で大澤氏自身が読者に呼び掛けている事が挙げられよう。一体全体、何が助かると言うのであろうか。
また、「鎌倉での小林の住処が、若者でも登るのがきつい傾斜の「山の上の家」だったことを考えると、この「山」の問題は意外に根が深い」（p210）などと大澤氏が指摘しつつ、「小林における様々な美的対象の批評」を云々する事は、牽強付会に過ぎるであろう。
更には、「小林の身近な人間にはどういうわけかクリスチャンが多い。……小林の周囲には、彼自身にもよくわからない理由で、キリストの影が射していたようである」（p203）との指摘に関しては、違和感を持たざるを得なかった。「ドストエフスキーによる覚醒」を主張する大澤氏であるからして、それはそれで構わないが、数名の固有名詞と共に正宗白鳥をも同列に列挙している点は、現段階では致し方ないのであろうか。しかし、「正宗白鳥もまた、内村鑑三の影響で洗礼を受けたクリスチャンだった」（p203）との記述は、小林の「評伝」？においては、言葉が軽すぎやしないか。
以上、若干の雑感を記した次第である。
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