本書は、1959年に”サーラ叢書”の一冊として、”老荘的世界－淮南子（えなんじ）の思想”として出版されたものを、1992年に文庫化したもの。解説は、淮南子の全訳を新釈漢文大系の全３冊として10年がかりで刊行した楠山春樹が9ページにわたって書いている。淮南子は、大著かつ、内容が老荘、儒家、墨家、法家思想のみならず、伝説や天文、地形など多岐にわたっており、原作をそのまま手に取っても、そこから一つの大きな主題を引き出すことは難しい（個々の挿話は比較的わかりやすく、それぞれのメッセージは汲み取るのは容易だが）。楠山は、本書の著者の金谷治をして、”いったい思想史を記述するためには、その時期における思想の流れを大きくつかみ、大同に立って時には小異を切り捨てる事が必要であるが、その大同を捉えることにおいて、現在著者の右に出る者はない”と述べている。楠山は、金谷が淮南子の最終の21篇の”要略”が、雑多な20篇を道家思想によって統一させていることを見出し、”道”と”事”というキーワードに着目したとしている。本書を座右に置いて、淮南子を読むと、それまでに見えてこなかった思想的統一が感じられ、”淮南子”がすべての思想的立場を包摂する（ｐ181）懐の深い理想的な思想体系を実現したのではとすら感じさせる。実際に、淮南子の著者たちが（”要略”の著者も含めて）そこまで深い思想を持ってはいなかったというのが事実かもしれないが、本書の著者の金谷治の思想は、オリジナルの意図をはるかに超えて、淮南子という本を、中国の古代思想を総合する位置にまで押し上げている素晴らしいもの。金谷の思想を、より深く理解するためには、淮南子の全訳と対象しながら、本書を味わいたい。逆に、淮南子を読む前に、本書を読んではじめて、大著の底に諸家の思想を包んでしまう”道”という思想が流れていることが、意識されると思われる。以下は金言。
（思想の）個別の自由を許しながら、しかもその統一をくわだてるには、道家の思想は最も都合のよいものであった。現象の雑多な”事”をそのままに重視しながら、その奥底にひそむ見えざる一つのもの、形而上的な”道”を中心としてそれを統一しようとする、それが淮南子の統一の場である。ｐ13-14
淮南子は、観念的な立場を強調しながら現実主義の立場を失わず、道を中心としながら事を重視する。道と事とが、ここに合わせて重視されなければならない。万物の個性が多様なままに認められて、その個性に応じた働きをすることで平等な価値をもつ。ｐ19
絶対的な形而上学的理法ないしは存在が、この現実世界を超えた、彼方の別の世界にあるのではなくて、この現実のなかに現実を相即してあるとみるのは叡智である。ｐ118
淮南子は、さまざまな思想を単純に否定するのではなくて、むしろいずれをも許容し摂取しようとする立場。ｐ127
多様なものを多様なままに、それぞれの個性を平等に尊重しながら、しかもその多様さをただ一つのもののあらわれとして絶対的な道によって統一づける。その道はいい表すことのできない形而上的な”不言”の域にあり、その道を身につけた人は、宇宙人生の真相を洞察して、”逍遥の遊び”に入ることができる。（淮南子では）雑多なものを雑多なままに肯定しながら、しかも統一を与える立場が、ここに構成された。ｐ131
法の存在を、君主の専断を止めるためのものだと宣言したのは、儒家の影響であることが考えられ、法家的思想の一つの進展。ｐ140
道と合一した者にとっては、世俗的な価値は完全に無視される。道と合一する自得の立場になるためには、何よりもわが精神・情性を尊んで養い育てること。ｐ214
自得なければ、天下を以って家となし万民を臣妾となすと雖も、生を養うに足らず。ｐ215
現象にだけしばられた人生を愚かなものとして、他面、自らのゆるぎない心性に安住して外界の事象から超越しようとする、それが淮南子の主張するわれわれ人間の生きかた。ｐ217
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