本著は、新約聖書の『ヨハネ黙示録』を論じたロレンスの晩年の著作『アポカリプス論』を、イギリス文学に精通する福田恆存が翻訳したもの。
本著ではまず、人間には純粋に個人的な側面と他人への讃仰や支配として現れる集団的側面の二面があるとされ、その上でイエスは純粋に「個人」に留まった存在であったと論じられる。
しかし本著は、新約聖書において『ヨハネ黙示録』だけは全く逆にねじけた集団的自我によって書かれており、結果人間本性の非個人的側面（集団的側面）に沿っていると指摘する。
「ねじけている」とは、『ヨハネ黙示録』には、集団的側面における負の側面としての、権力への怨恨や破壊欲求が内包されているということを指摘するがための表現だ。
『ヨハネ黙示録』が人間のねじけた集団的自我の側から書かれたものとするロレンスの解釈の前提には、人間は以下のような矛盾的性質を本来的に孕む存在であるという、彼の人間理解がある。
一方で人間は、個人性と集団性を共に切り離しがたく備えた存在であり、集団や社会なくしては人間は成立し得ないという側面がある。
他方人間はにも関わらず、同時に集団や社会が有する権力という圧倒的力に対しては怨恨を抱き破壊を欲求してしまう側面も備える。
つまり人間は、集団・社会に対し「依存」と「怨恨・破壊」という相反する態度・関係性を同時に孕む存在である、というのがロレンスの人間理解であり、この理解が『黙示録論』の前提にある。
人間がロレンスの理解の通りとするならば、そこからどのような問題が顕在化するのか。
それは、人間の集団は、個人性という一側面（これは集団性を欠いた断片的人間ということになる）同士が互いに全体性を主張し合い無限に摩擦を繰り返しながら結びつく存在だということになる。
即ち、個人性と集団性はセットとなる人間の側面でありながら、同時に常に衝突する関係にあるということだ。
そしてロレンスは、キリスト教的な愛も実は個人的側面にのみ立脚したもの、つまり本来欠くことのできない集団的側面を欠いた形で理想化されたものであり、結局は衝突に至るものだと結論付ける。
これが『ヨハネ黙示録』が炙り出す人間の悲劇である、というのがロレンスの『黙示録論』の主張だ。
本作に「現代人は愛しうるか」という副題を付したのは訳者の福田恆存だが、人間が如何に人間を愛しうるのか、それはキリスト教的愛で可能なのか、という論点を『黙示録論』の主題として捉えたが故だろう。
人間を多面的に捉え、それら相互の矛盾がもたらす悲劇性を見事に表現した名著である。
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