本書には、ウェーバーの1918年の講演「社会主義」と、訳者の解説「社会主義を
めぐるウェーバーの思想と行動」が収められている。社会主義やウェーバーについ
ての予備知識がない方は、訳者の解説から読まれるほうが講演を理解しやすい。
ウェーバーは、社会主義に対して批判的である。講演では、社会主義（マルクス主
義）の非現実性を指摘していく。資本主義にせよ社会主義にせよ、近代化・合理化
が進展すれば、国家機関であれ民間企業であれ、官僚制化は避けられない。
また仮に革命が成功し「プロレタリアートの独裁」が実現したところで、専門知識
がない労働者は「官僚」に頼らざるを得ず、結局のところ「官僚の独裁」に至ると
と指摘。加えて、ある程度、経済的に豊かになれば、労働者（ブルーカラー）であ
るという階級意識を持たない官僚層（ホワイトカラー）が生まれてくるとも論じた。
そして、ウェーバーは次のように言う。
この官僚層は、まったく一定の仕方で「教育」されていなければならず、そのため
に、まったく一定の「身分的」性格を帯びています。少なくともドイツでは（略）
「上流社会」の階層に同化しようとする願望が働いています。この階層にはプロレ
タリアートと連帯しようとする気はさらさらなく、それどころか、ますますプロレ
タリアートと袂を分とうと努めています。（略）すべての人々は、自分自身のため
であろうと、自分の子供のためであろうと、少なくとも類似した「身分的」資格を
得るのに汲々としているのです（68～69頁）。
これは当時のドイツだけでなく、現代の日本でもみられる現象である。つまり労働
者が自分の子供には学歴を身につけさせて、少しでも上流階層に近づけさせようと
している状況を指す。このような現状では、労働者は階級意識にもめざめず、階級
の二極分化もせず、ゆえに革命も起きないため、プロレタリアートの独裁などあり
えないというのである。
ウェーバーにとって、ロシア革命の翌年の時点で、社会主義の問題点は明らかだっ
たのである。このような指摘は、のちのC.W.ミルズの『ホワイトカラー』やD.ベル
の『イデオロギーの終焉』を先取りしており、ウェーバーの先見性とその影響力の
大きさを改めて実感させられた。さらにもうひとつ重要な指摘が本書にはある。そ
れは「革命指導者」のメンタリティの問題である。ウェーバーは次のように言う。
かれら（革命指導者）を注意して観察してみますと、かれらがロマン主義者である
ことがわかります。かれらは月並みな人生とその要求とに精神的に堪えられないか、
あるいはそれを忌み嫌う人々であり、それゆえ偉大な革命的奇蹟と――１度は権力
感に浸る機会を渇望しているのであります（78頁）。
ここでの革命指導者のメンタリティは、のちにE.ホッファーが『大衆運動』で論じ
たように、社会主義者だけでなく、民族主義者、宗教運動に係る者にも当てはまる。
現代の日本では定年退職後に、急にナショナリストになったり、ネトウヨに共感し
左翼批判を始めたりする高齢者なども同じようなメンタリティであると推察する。
すでに力を失った社会主義・左翼リベラルを批判することに意味があるとは思えな
いが（総選挙の結果を見れば明らか）、せめて本書のウェーバーの社会主義批判く
らいは踏まえておかないと、（まだ理論的な左翼がいるとして）相手にされないだ
ろう。
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