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レオナルド・ダ・ヴィンチと受胎告知 (平凡社ライブラリー) 文庫 – 2007/4/9

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  1. 本の長さ
    236ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    平凡社
  4. 発売日
    2007/4/9
  5. ISBN-10
    4582766102
  6. ISBN-13
    978-4582766103
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  • 出版社 ‏ : ‎ 平凡社 (2007/4/9)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2007/4/9
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 文庫 ‏ : ‎ 236ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4582766102
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4582766103
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  1. 池上 英洋

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上位レビュー、対象国： 日本

RealDaddy
5つ星のうち5.0 レオナルド・ダ･ヴィンチ　って何者
2016年9月8日に日本でレビュー済み
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ウィフィツィ美術館の受胎告知の帰属問題（レオナルド・ダ･ヴィンチが描いたものかどうか）と、ルーブルにある同様の構図の受胎告知の関連性と､その作者について論じている。その当時の、工房で、分業でいろんな専門家が担当して描いていたという絵画作成の構造が面白かった。また、レオナルドの思索の原点はこの絵にほとんどあるという。レオナルドという人物が残した作品から、その時代を明確にしていくという作業が、続けられていくことになる。
時代というのは、そのダイナミズムを、一人の人間に集約し、芸術などの作品で表現していくのかもしれない。今という時代は、どのように表現されつつあるのだろうか。
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ギュギュちゃん
5つ星のうち4.0 読んではいませんが
2014年2月2日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
いずれ読むつもりで購入した本ですが、ざっと眼を通してみても、汚れも無く新品同様の本です。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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付会の哲学者
5つ星のうち5.0 フェルメールの場合
2009年8月13日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
この本ではふれていないが、フェルメールの「真珠の首飾り」がやはり受胎告知だという見方がある。どうもこの手の話をきくと、レオナルドダビンチあのヒゲ（あったかな？）に向かって、”それはカラスの勝手でしょう”なんて言いたくなる。決して間違っているという意味ではない。美術史の研究の方向性が歪に発達しているのではないかという指摘である。少なくともフェルメールについては、遠近法はR.D.フエルタ（以前は理解できなかったが）を加味したホイヘンスばりの光の理論にまで進むべきで、何よりも天体観測の見立てが問われるのではないか。オランダ人が鎖国にもかかわらず日本人と親しかったのは、そんなこととも関わりがあったような気もする。はっきり言えば、遠近法を時空の旅（タイムトラベル）で見立てるか、受胎告知で見立てるかの違いがあるのでは？フェルメールに関して徹底的に前者で論じたのが、手前味噌だが「宇宙に開かれた光の劇場」上野和男・著という本である。本書読了後読めば興味がわくはずである。それと、この時空の旅は、実は「縄文人の能舞台」という同じ著者の本で完結する。オランダだけでなく、日本も含むパック旅行である。二冊ともお薦めしたい。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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kenzan
5つ星のうち5.0 展覧会の前にぜひ一読を
2007年4月22日に日本でレビュー済み
「この時期に出すのは反則だよなあ」と思いつつ買ってしまった。

中身は気鋭の学者２人による個別の論考で、

文庫ならではのスピード感でレオナルドの『受胎告知』を分析している。

前半にある岡田氏の論考は受胎告知の意義付けから入っているので、

全くこの画題の意味を知らない人でも理解できる構成になっている。

池上氏の論考は斬新な切り口でとても興味深いものに思えたが、

残念ながら末尾にあるとおり「推論の域を出ない」ところで終わっている。

今後の研究に期待したいところだ。

本書にはそれぞれの章の末尾に参考文献が数多く挙げられており、

さらに深い学習に向かうことができる配慮がなされている。

文庫や新書にありがちな「その場限り」という感じはしない。

類書を読む前の入門書として最適ではないかと思う。
10人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ゾディアック
5つ星のうち2.0 便乗本だけにオリジナリティがない
2007年5月21日に日本でレビュー済み
ベストセラー娯楽本とその映画化「ダビンチ・コード」や展覧会開催に便乗した企画本だけに、オリジナルな考察に欠ける論考。いやしくもイタリア・ルネサンス美術の専門家を名乗るのであれば、オリジナルなリサーチに基づいた斬新な論考を期待したのだが、この期待はみごとに裏切られた。誰も知っているようなことが大部分を占めている。他人の説を引用するだけで、独創的な自説を構築することができないなんて、学者としての良心に恥じることはないのだろうか？
10人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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猫町
5つ星のうち3.0 天使と人間との出会い
2017年8月16日に日本でレビュー済み
神的なもの、聖なるものというのは人間の世界を超越したものといえますが、ほんらい人間の肉体器官、感覚器官である目には見えないはずのそうした神的なもの、聖なるものを、視覚芸術である絵画においてどのように人間の目に可視化するのか、という解きがたい難問（アポリア）、あるいは逆理（パラドクス）が、宗教美術にはあるように思えます。

　イスラム教などある種の宗教において、神的なもの、聖なるものにかかわる絵や彫刻などの視覚芸術が偶像とみなされ禁じられているのは、それが、神的なもの、聖なるものを人間世界の俗なる次元に引きずりおろす瀆神的なおこないと考えられているためでもありましょう。あるいはそもそもそのような神的なもの、聖なるものが視覚的に描かれうるということはありえないと考えられているからでもありましょう。

　ところで天使は、神のみ使い、つまり神と人間を、聖なる世界と俗なる世界を媒介するメッセンジャー的存在といえますが、絵に可視化されるばあい、ふつう有翼（双翼、ときにいくつもの翼）の存在として描かれます。
　しかしキリスト教的背景を考えなければ、背中に翼をはやした、しかしそれ以外はふつうの人間と変わらぬようにみえる存在というのは、俗なる人間の目から見れば、異形の者、あえていえば一種怪物的な存在ではないのかとも思えます。「すべての天使は怖ろしい」（リルケ）というわけです。
　ひるがえって同時に、異形の存在がしかし聖なる存在でもあるというところには、まさにキリスト教、あるいは宗教一般に通有の逆理（パラドクス）があるともいえます。あえていえば、人類の罪を一身に背負って十字架で死んだイエスの血で汚（よご）れた肉体がまさにキリストとしての栄光の肉体であるのと同じような逆理（パラドクス）が。

　本書前半部分を執筆した著者によれば、上にみたアポリアはイタリア・ルネサンス期にどうやらつぎのように解決されたようです。
　「不可視の神がイエス・キリストとして目に見えるものとなった―「受肉」した―以上、その理屈をもういちど応用すれば、神やキリストが目に見える物質の形（絵や彫刻）に置き換えられることも、不可能ではなくなる」という理屈でもって。

　キリスト教のもっとも根源的な教義のひとつである「受肉」にすでに、神が人間に、無限が有限の存在になるという逆理（パラドクス）があったことから、著者はそれをふまえ、宗教的主題としての受胎告知とルネサンス期に登場した絵画技法としての線遠近法とをつなぐある「隠れた関係」について、ルイ・マランの指摘をもとに、つぎのように書いています：

　「〈受肉〉とは、文字どおりにいえば、神が人間の形をとるということである。つまり、見えないものが見えるものに、無限が有限に置き換わりうるということである。一方、ルネサンスの線遠近法もまた、無限の３次元空間を有限の２次元平面に整然と置き換える方法として編み出された。このように考えるなら、〈受肉〉の神秘を伝える受胎告知というテーマは、幾何学的な線遠近法の理念にぴったり重なり合っている、と考えられるのである」と。

　うーん、評者にはちょっとこれは強引で、後づけの理屈のように思えます。
　レオナルドもふくめて盛期ルネサンスの画家たちが描いた「受胎告知」図では、画面全体がすでに有限世界の穏やかな人間的なものになっていて、無限（消失点）へと伸びてゆく画面の奥行きがなにか神的なもの、聖なる世界を暗示している、つまり画面が神的なもの、聖なる世界へと無限に収斂していくようには思えません。

　あるいはそもそも透視画法における消失点が、有限世界を生みだす起源点であると同時に有限世界が帰趨する無限点であるというような神学的意味づけがその画法の成立のはじめからあったとはともどうも思えません。また、画法の成立後そのような神学的意味づけがア・ポステリオリ（後づけで）になされたとも思えません。

　むしろ評者が気になるのは、レオナルド以前のジョットやシモーネ・マルティーニの「受胎告知」図からたちのぼってくる天使と人間との畏怖すべき厳しい対面の気配が、盛期ルネサンスのラファエロやレオナルドの絵にはもはや感じられないことです。
　そこには、しばしば指摘される、神中心の世界観から人間中心主義（ユマニスム）への移行が、当時にあって科学、哲学ばかりか美術や文学といった多くの分野を広く覆いはじめていたことの一斑がかいま見られるのでしょう。
　ただ、そうした時代の変化のなかで、もちろんそれが時代の押しとどめえぬ趨勢だったとはいえ、たとえばそれ以前のジョットやシモーネ・マルティーニの宗教画――バッハの宗教音楽に比すべきような厳しくも敬虔さにみちた宗教画を愛し懐かしむ者にとっては、確実に失われたものもあったのでは、とそっとつぶやいておきたい気がします…

　もうひとりの著者の手になる本書後半部は、レオナルドの生涯や作品についていまでも未解明なことが多いというのはよくわかるものの、著者の推理による論述が多くを占め、もう少し現在のレオナルド研究の状況と緊密に照らしあわせるかたちで論を進めていただきたかったと思うばかりです。

　最後に――日本における「受胎告知」論といえば、やはり矢代幸雄の著作を挙げなければなりません。それはまさに学問と啓蒙が融合した、とても優雅な本でした。そのむかし評者が読んだ版は、新潮社版でしたが、これを文庫のかたちで復刊するという手もあったのではないかと思うのですが…
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