【本書を入手した最初の動機】
何よりも、ヴェネツィアが「海の都」となるための多大なる努力の軌跡を、
知りたかった。
いったい、どのような工事をすれば、あのような景観を建造できるのかを、
教えてほしかったのである。
アマゾンで検索したところ、陣内秀信著『ヴェネツィア 水上の迷宮都市』
（講談社現代新書）という本を見つけ、イタリア建築・都市史が専門の著者なら、
必ずや、こちらの期待に応えるような記述がみられるだろうと購入したのだが、
ヴェネツィアの干潟における都市づくりには、まったくといってよいほど、
書かれていなかったので、失望させられた。
その後、塩野七生さんの『ルネサンスは何であったのか』（新潮文庫）の
巻末にある「対談」で、文芸評論家の三浦雅士さんが、ラグーナ（潟）の
作り方から書き始めている『海の都の物語』を高く評価しているのを読み、
「これこそ、求めていたものだ！」と確信できたのである。
【本書の素晴らしいところ】
☆これについては、他のカスタマーレヴューでも指摘されている点と
重複するので、省略させて頂きたい。
ここではむしろ、以下のような、人文科学者であるこのレヴューの
筆者ならではの視点を、まとめておきたい：
【全巻：１～６巻を読み終えてから、気になった問題点の数々】
（１）第１巻で、ヴェネツィアの干潟が、いかに、居住可能な場所に
なったかの、詳細な解説が展開されているのは素晴らしいのだが、
その一方で、ヴェネツィアの景観に不可欠な、ゴンドラのデザイン
については、全巻にわたって、どこにも、説明がなかった。
ちなみに、やはりイタリア生活の長いエッセイスト、内田洋子さんの
本では、ゴンドラとゴンドラ乗りに関する情報は、『対岸のヴェネツィア』
にみることができる。
巻末の解説を担当した、イタリア文化会館館長、パオロ・カルヴェッティ氏が、
ゴンドラの舳先（へさき）に付いた、六つの地区（セスティエーリ）を表わす
櫛歯のような六本が外側に向いているのに対し、ジュデッカ島を象徴する一本
だけが反対を向いている（『対岸のヴェネツィア』203頁）
…ことを、教えてくださっているので、うれしい。
この櫛歯のような部分を、「舳先の鉄」という意味で、フェッロ・ディ・プルーア
（イタリア語）、もしくは、フェーロ・ダ・プローヴァ（ヴェネツィア語）
と呼んでいること、さらには、この「舳先の鉄」が、舳先近くに立っている
ゴンドリエーレ（ゴンドラ乗り）とのバランスを取るための錘（おもり）とも
なっていることについては、塩野さんの本にも、内田さんの本にも見当たらず、
Wikipediaの「ゴンドラ（船）」で検索して分かったのだった。
（２）第１巻で、船の錨が財産だったということを、第２巻の第四話で述べる
（110頁）と書いておきながら、第２巻目の、どこにも書かれていなかった。
第３巻目以降にも、見当たらなかった。
頭脳明晰な著者にも、失念することがあるのだろうか。
（３）日本人のインテリにはよくある傾向だが、塩野さんもその例に洩れず、
自らは信仰を持たないことを、標榜している。そのこと自体は、信教の自由が
保証されているのだから、信仰者ではない自由も、認められるべきなのだが、
宗教に対する著者自身の、宗教に対する必要以上の抵抗感のようなものが、
ほの見える箇所が、ところどころにみられるので、違和感を覚える。
（イタリア人医師の元・夫君も、同様・共通の考えを持っているのだろうか…）
（４）上記（３）に関連する可能性があるのだが、以下の文章には、一箇所だけ、
誤りがある：
イェルサレムへの帰途、ベタニアに立ち寄る。マグダラのマリアが、
イエスの足許に身を投げ出して罪の許しを乞うた場所だ。
（第４巻、第九話、213頁）
⇒ 正しくは、「罪の赦し」である。「罪の許し」では、何度でも、
その罪深い行ないを許可する、という意味になってしまうからである。
新潮社編集部の校正ミスなのだろうか？
日本政府が作成した「常用漢字表」の「ゆるす」の漢字に「許す」しか
入っていないことを受けて、「お上」（おかみ：時の権力者）に従順な、
一部の日本人によって、「ゆるす」や「ゆるし」といえば、
「許可」「許容」の「許」しか使わなくなってしまっているのは、
高校までの国語教育にも、甚大な影響を及ぼしているので、要注意である。
（５）さらに、著者自身、あるいは、編集部の校正不足と考えられる、
表記の誤りが散見される：
１）「修道士」なのに「修道僧」もしくは「僧」（⇒「僧」とは、
四人以上の出家者による和合体を意味する仏教用語なので、キリスト教
のことを書く際に、使うべき言葉ではない）
２）「教皇」なのに「法王」（⇒これは、著者の好みなのだろうが、厳密には
「教皇」が正しい。世俗界の皇帝に対する、宗教界の皇帝、というニュアンスと、
「教え」の最高権威者であることから、日本のカトリック教会では「教皇」の
使用を推奨している）
３）「聖堂」なのに「寺院」。
☆全巻のうち、最後のほうになってくると、「修道士」という正しい表記がみられる。
校正作業の問題なのかもしれないので、増刷時に、訂正するべきである。
（６）第６巻には「ヴィヴァルディの世紀」というタイトルの章があるので、
このシリーズ本を購入する以前から、楽しみにしていた。ヴィヴァルディの生涯と
活躍が、読者を満足させる程度までは、要約だとしても、ひと通りは書かれている
のだろうと、期待していたからである。
ところが、実際には、ヴィヴァルディの肖像画は掲載されているものの、
ヴェネツィアにおける彼の活躍ぶりと、晩年に到るまでの、翳りのある孤独な日々
については、言及されていなかったので、肩透かしをくらった思いがする。
章のタイトルを「ヴィヴァルディの世紀」とするからには、この世紀における
ヴィヴァルディという作曲家のヴェネツィア社会における活動の具体例を、
いくつかは描いておく必要があったのではないだろうか。
政治や経済の方面にしか関心がない著者でもあるまいに、音楽関連の叙述が
皆無であったので、そこだけ、不毛の大地をみるような思いをさせられた。
「玉に瑕（きず）」とは、このことか。
【特に印象に残った内容：全巻読了後も、また何度も読み返したいところ】
（１）第１～６巻：無給で国家に奉仕する、ヴェネツィア貴族たちの悲哀：
ノブレス・オブリージュ。
（２）第４巻の第九話：聖地巡礼パック旅行における、巡礼者たちに対する
ヴェネツィア人の、至れり尽くせりといってよい、実に微笑ましい、
ホスピタリティと商魂の事例。
（３）第６巻の第十二話：少数ながらも、ヴェネツィアを脅かした海賊
「ウズコッキ」の生活ぶり。
…以上の他にも、いろいろと、まだ、指摘できる点もあるかと思われるが、それは、いずれ、
機会があれば、追記したい。
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